Cardenal Péter Pázmány, arzobispo de Esztergom

* 1570. 4 de octubre. Nagyvárad - † 1637. 19 de marzo. Bratislava / cardenal, arzobispo de Esztergom, traductor, filósofo, profesor universitario; ; Hijo de una familia noble reformada. Su padre fue Miklós Pázmány, vicegobernador de Bihar, y su madre fue Margit Massai. ; Comenzó su educación en Nagyvárad en 1580. En 1582, su padre, que había enviudado, se casó con la católica Borbála Toldy. Bajo la influencia de su madrastra y de István Szántó, el primer jesuita húngaro, se convirtió al catolicismo en 1583 y fue estudiante de la escuela secundaria jesuita en Kolozsvár en 1583-87. En 1587-88, completó el primer año de filosofía e ingresó en la orden jesuita. En 1588-90, fue novicio en Cracovia, y durante medio año en Jarosław. ; Entre el otoño de 1590 y la primavera de 1593, estudió filosofía en Viena. Debido a sus excelentes habilidades, sus superiores lo enviaron a Roma. En 1593-97, fue estudiante de teología en el Collegio Romano, cumpliendo su tercer año de prueba en el último año. En 1597, después de unos diez años de estudio regular, recibió el grado de Doctor en Teología y fue ordenado sacerdote. ; En 1597-1600, enseñó filosofía en Graz, compilando cinco tesis de disertación en latín. En 1598, fue nombrado jefe del departamento de humanidades de la universidad. Enseñó el sistema de Santo Tomás de Aquino basado en Aristóteles (dialéctica, física, metafísica). ; El 15 de octubre de 1600, fue enviado a Vágselly, y en febrero de 1601 a Košice como confesor húngaro. ; En el verano de 1602, abrió una serie de debates religiosos con su Respuesta al libro de István Magyari Sobre las causas de muchas depravaciones en los países (Nagyszombat, 1603). ; Entre 1603 y 1607, enseñó de nuevo en Graz, esta vez en teología. En ese momento, escribió su Libro de oración (Graz, 1606). Su popularidad se demuestra por el hecho de que se publicaron tres ediciones más durante la vida del autor (1610, 1625, 1631). ; El 4 de noviembre de 1606, se convirtió en doctor en teología. ; En noviembre de 1607, regresó a Hungría para siempre y se convirtió en el líder de la renovación católica emergente junto con el arzobispo Ferenc Forgách de Esztergom. En 1608, protestó en la Dieta de Bratislava contra la resolución que declaraba el exilio de los jesuitas. Convirtió a varias familias nobles al catolicismo. ; En 1609, atacó a Péter Alvinci en una polémica de tono irónico (Cinco hermosas cartas, ibíd., 1609). En respuesta a la rápida respuesta de Alvinci, replicó en el mismo año (Un cribado de la respuesta de Alvinczi, Bratislava, 1609). ; Su otra polémica (El único dios del gran Calvino, Nagyszombat, 1609) indignó tanto a las órdenes protestantes que exigieron su procesamiento. ; Basándose en las lecciones de sus polémicas, Pázmány finalmente compiló su obra principal, una vasta síntesis de defensa católica, la Guía de la Verdad Divina (Bratislava, 1613). Sus escritos polémicos posteriores defienden los principios de la Guía (Az kálvinista prédikátorok [...] tekélletességénég tükőre, Viena, 1614, Csepregi mesterség, ibid., 1614, Miklós Szyl bajo el seudónimo, Csepregi szégyenvallás Praga, 1616). ; Entre el 15 de diciembre de 1614 y el 24 de enero de 1615, Pázmány se exoneró en Roma de las acusaciones de su supuesto estilo de vida libre y conexiones protestantes. El general de la orden, Aquaviva, lo disuadió de unirse a la orden de los Cartujos. ; Tras la muerte del arzobispo Forgách (16 de octubre de 1615), tanto la corte vienesa como la Iglesia católica húngara lo consideraron el único sucesor posible. El Papa lo liberó de sus votos jesuitas y lo nombró preboste de Turóc y, en 1616, arzobispo de Esztergom. Esto también lo convirtió en el principal canciller del país y desempeñó un papel importante en el consejo real. Abogó por la elección de Fernando II como rey de Hungría y lo coronó el 1 de julio de 1618. Durante las campañas de Bethlen, permaneció principalmente en Viena y participó en las negociaciones de paz. En 1623, fundó un seminario húngaro para la formación de sacerdotes (Pázmáneum) en Viena. Tradujo la obra de Tomás de Kempis, Imitatio Christi (Cuatro libros de Tomás de Kempis sobre la imitación de Cristo, Viena, 1624). En la introducción a esta obra, formuló uno de los principios característicos de la traducción de la época: «la explicación atractiva del significado» y «la fluidez y gracia del discurso» eran requisitos igualmente importantes, es decir, la precisión del contenido y un bello estilo húngaro. ; En contraposición al profesor de teología de Wittenberg, Fridericus Baldwinus, quien respondió al Kalauz en latín (1626), escribió su tratado El líder de los luteranos que se esconde tras el oscuro amanecer (Bratislava, 1627) en húngaro, enfatizando que eligió conscientemente el húngaro en lugar del latín: «Y aunque puedo hablar Deacon, pero como escribí el Kalauz para los húngaros, en húngaro, también quiero su protección en húngaro, para la sanación espiritual de mi nación. Sé que nadie se opondrá a esto. Porque si a otros se les permite responder al libro húngaro en Deacon, no pueden prohibirme escribir en húngaro sobre el libro de Deacon». ; El 19 de noviembre de 1629, el papa Orbán VIII lo nombró cardenal. En la primavera de 1632, fue enviado de Fernando II a Roma. No pudo cumplir su tarea, pues no logró que el papa se adhiriera a los intereses de la dinastía de los Habsburgo. En 1635 fundó una universidad en Nagyszombat, que por el momento solo contaba con una facultad de teología, y confió su gestión a los jesuitas. En 1636, medió con éxito entre György I. Rákóczi e István Bethlen en la lucha por el trono principesco de Transilvania. Previamente había insistido en la necesidad de una Transilvania fuerte e independiente de los Habsburgo: «La Transilvania protestante es la garantía de la libertad húngara, y la Hungría católica es la garantía de que el corazón de Hungría siga siendo católico». Publicó en Bratislava su colección de un centenar de sermones, fruto de cuarenta años de predicación. Predicó por última vez en la Navidad de 1636. Murió en Bratislava el 19 de marzo de 1637. Según su último testamento, fue enterrado en esta ciudad, en la cripta de la Catedral de San Martín. Su obra literaria se guió principalmente por objetivos prácticos: «No necesitamos palabras rebuscadas, sino realidades contundentes». Creó obras importantes en casi todos los géneros de la literatura eclesiástica católica. El principio rector de las conferencias filosóficas de Graz fue Aristóteles, y complementó su enseñanza con comentarios de jesuitas españoles. Enseñó teología escolástica basada en Tomás de Aquino, pero no el dogma completo, sino capítulos selectos de la Theologia scholastica. Sus obras en latín permanecieron manuscritas y solo se publicaron en la edición completa de sus obras. Su Dialéctica es el único resumen lógico católico editado en el país del siglo. Pázmány lo concibió como libro de texto y aclaró el manuscrito para su impresión. Su muerte impidió su publicación. La obra analiza su material en el espíritu del aristotelismo de la escolástica católica. A partir de 1599, trabajó en su tratado polémico Diatriba theologica, que defiende las opiniones de Roberto Bellarmino contra el teólogo anglicano William Whitaker de Cambridge. Pázmány mantuvo contacto con Bellarmino en Roma y también participó en el debate que se desarrolló en torno a él. El tema central del debate, los criterios para la "verdadera iglesia", también reaparece en sus escritos polémicos posteriores en húngaro. Sus tratados polémicos se caracterizan por una lógica sólida, concisión, la comprensión de fenómenos complejos, la visualización de conceptos abstractos y el uso de diversos tonos, desde el patetismo hasta la ironía, desde la crudeza hasta el lirismo. Explotó las contradicciones entre las denominaciones protestantes y confrontó sus puntos de vista. Kosztolányi describe acertadamente su estilo: “tinta caliente fluye de su pluma, y hay fuego en su tintero, una chispa celestial, pero también la llama sulfurosa del infierno”. ; En su respuesta, presenta argumentos teológicos e histórico-eclesiásticos, pero cuando es necesario, utiliza las herramientas de la lógica, por ejemplo, en respuesta a la acusación de idolatría a los católicos, muestra la diferencia entre el “culto” y la veneración de imágenes (Respuesta cristiana sobre el culto a los santos gloriosos, Graz, 1607). En La única fe, ilustra con citas sacadas de contexto del gran Juan Calvino que las doctrinas de Calvino contradicen las verdades cristianas fundamentales en todos los sentidos. ; Su obra maestra estilística más exitosa son las Cinco hermosas cartas, en las que no expone dogmas abstractos, sino que dibuja una imagen vívida de un predicador protestante que finge ser ignorante, convirtiéndose así en una parodia retorcida del estilo. ; Su Guía intenta responder a todas las cuestiones controvertidas de las polémicas denominacionales: primero, ordena los dogmas cristianos generalmente aceptados y luego analiza las diferencias denominacionales. Sus detalles refutativos y argumentativos, sus imágenes sensibles, sus frases circulares, rítmicas y subordinadas una y otra vez, sus metáforas, intensificaciones y acumulaciones son rasgos característicos de la prosa del Barroco temprano. Dado que la Guía no recibió una respuesta sustancial del lado protestante, y solo atacó algunos de sus detalles, Pázmány respondió únicamente con escritos breves. Sus escritos religiosos, el Libro de Oración y la traducción de Kempis, sirvieron para impulsar la vida católica de piedad. Su estilo es más relajado, más suave, más lírico, pero la claridad de la razón también se refleja en las emociones que contienen. Desde un punto de vista literario, su colección de sermones es la más significativa. Escribió los discursos «para todos los domingos y algunos festivos» no con la intención de deleitar, sino de utilidad moral. En ellos, no expone artículos de fe ni debate, sino que enseña moralidad. La categoría central de su ética es la intención: califica las acciones independientemente de sus resultados. Atribuye gran importancia a la voluntad y la inteligencia. Se dirige a todos los estratos de la sociedad y, con un sobrio sentido de la realidad, proporciona una guía práctica y un sistema de normas morales que se pueden seguir. "En estas obras de Pázmány, no es el elemento barroco lo que es conspicuo, y de hecho, en sus sermones no se enfrenta a ninguna de las características del estilo barroco". (Tibor Klaniczay) ; Tanto sus discursos como sus actividades de organización y política eclesiástica contribuyeron a la recatolicización, la renovación católica húngara. ; Sus obras representan el triunfo final de la lengua húngara; fue el primero en expresar muchos conceptos abstractos en prosa eclesiástica en húngaro. La estructura estricta de su lenguaje, su claridad educada escolásticamente y su estilo matizado y multifacético crearon una tradición que se siguió durante siglos, por lo que su escritura se convirtió en un rico patrimonio para toda la literatura húngara. Conocía todos los secretos de la lengua húngara. Su prosa es suave y poderosa, flexible y firme; sus complejas oraciones circulares son sólidas estructuras lógico-lingüísticas: sus pilares son el lenguaje hablado. (Márton Tarnóc) ; ; Su importancia fue expresada con mayor plenitud por Kosztolányi: «Es el padre y legislador de la prosa húngara… Cuando pienso en él, no siento la necesidad de una renovación lingüística, no veo la deficiencia que descubrieron un siglo después, a principios del siglo XVIII, quienes con todas sus fuerzas querían forzar nuestra lengua a nuevas tareas. No quiero restarle mérito a este movimiento. Sé que sin él muchos de nosotros aún tendríamos que tartamudear, nuestro estilo sería incompleto y defectuoso. Pero es cierto que antes de él nuestra prosa era más arraigada y más sustancial…»