Kardinal Péter Pázmány, Erzbischof von Esztergom

* 4. Oktober 1570, Nagyvárad – 19. März 1637, Bratislava / Kardinal, Erzbischof von Esztergom, Übersetzer, Philosoph, Universitätsprofessor; Sohn einer reformierten Adelsfamilie. Sein Vater war Miklós Pázmány, Vizegouverneur von Bihar, seine Mutter Margit Massai. 1580 begann er seine Schulbildung in Nagyvárad. 1582 heiratete sein verwitweter Vater die Katholikin Borbála Toldy. Unter dem Einfluss seiner Stiefmutter und István Szántó, des ersten ungarischen Jesuiten, konvertierte er 1583 zum Katholizismus und besuchte von 1583 bis 1587 das Jesuitenkolleg in Kolozsvár. 1587/88 schloss er das erste Studienjahr der Philosophie ab und trat dem Jesuitenorden bei. Von 1588 bis 1590 war er Novize in Krakau und ein halbes Jahr in Jarosław. Zwischen Herbst 1590 und Frühjahr 1593 studierte er Philosophie in Wien. Aufgrund seiner hervorragenden Fähigkeiten entsandten ihn seine Oberen nach Rom. Von 1593 bis 1597 war er Theologiestudent am Collegio Romano und absolvierte im letzten Jahr sein drittes Probejahr. 1597, nach etwa zehn Jahren regulären Studiums, erlangte er den Doktorgrad der Theologie und wurde zum Priester geweiht. Von 1597 bis 1600 lehrte er Philosophie in Graz und verfasste fünf Dissertationen in lateinischer Sprache. 1598 wurde er zum Leiter der geisteswissenschaftlichen Fakultät der Universität ernannt. Er lehrte das System des heiligen Thomas von Aquin, basierend auf Aristoteles (Dialektik, Physik, Metaphysik). Am 15. Oktober 1600 wurde er nach Vágselly und im Februar 1601 als ungarischer Beichtvater nach Košice entsandt. Im Sommer 1602 eröffnete er mit seiner Antwort auf István Magyaris Buch „Über die Ursachen vieler Verderbtheiten auf dem Land“ (Nagyszombat, 1603) eine Reihe religiöser Debatten. Zwischen 1603 und 1607 lehrte er erneut in Graz, diesmal Theologie. In dieser Zeit verfasste er sein Gebetbuch (Graz, 1606). Seine Popularität zeigt sich darin, dass noch zu seinen Lebzeiten drei weitere Auflagen erschienen (1610, 1625, 1631). Am 4. November 1606 wurde er zum Doktor der Theologie promoviert. Im November 1607 kehrte er endgültig nach Ungarn zurück und wurde an der Seite von Erzbischof Ferenc Forgách von Esztergom zum Anführer der aufkommenden katholischen Erneuerungsbewegung. 1608 protestierte er auf dem Reichstag von Bratislava gegen die Resolution zur Verbannung der Jesuiten. Er bekehrte mehrere Adelsfamilien zum Katholizismus. 1609 griff er Péter Alvinci in einer ironisch anmutenden Polemik an (Fünf schöne Briefe, ebd., 1609). Auf Alvincis prompte Antwort erwiderte er noch im selben Jahr (Eine Siebung von Alvinczis Antwort, Bratislava, 1609). Seine andere Polemik (Der eine Gott des großen Calvinus, Nagyszombat, 1609) empörte die protestantischen Orden derart, dass sie seine Strafverfolgung forderten. Aus den Lehren seiner Streitschriften entwickelte Pázmány schließlich sein Hauptwerk, eine umfassende Synthese katholischer Verteidigung, den „Führer zur göttlichen Wahrheit“ (Bratislava, 1613). Seine nachfolgenden Streitschriften verteidigen die Prinzipien des Führers (Az kálvinista prédikátorok [...] tekélletességénég tükőre, Wien, 1614; Csepregi mesterség, ebenda, 1614; Miklós Szyl unter dem Pseudonym Csepregi szégyenvallás, Prag, 1616). Zwischen dem 15. Dezember 1614 und dem 24. Januar 1615 entlastete sich Pázmány in Rom von den Vorwürfen seines angeblich freien Lebensstils und seiner Verbindungen zum Protestantismus. Der General des Ordens, Aquaviva, riet ihm vom Eintritt in den Kartäuserorden ab. Nach dem Tod von Erzbischof Forgách (16. Oktober 1615) galt er sowohl am Wiener Hof als auch in der ungarischen katholischen Kirche als einziger möglicher Nachfolger. Der Papst entband ihn von seinen Jesuitengelübden und ernannte ihn zum Propst von Turóc und 1616 zum Erzbischof von Esztergom. Damit wurde er auch zum obersten Kanzler des Landes und erlangte eine bedeutende Stellung im königlichen Rat. Er setzte sich für die Wahl Ferdinands II. zum ungarischen König ein und krönte ihn am 1. Juli 1618. Während Bethlens Feldzügen hielt er sich zumeist in Wien auf und war an den Friedensverhandlungen beteiligt. 1623 gründete er in Wien ein ungarisches Priesterseminar (Pázmáneum). Er übersetzte Thomas von Kempens Werk „Imitatio Christi“ (Vier Bücher von Thomas von Kempen über die Nachfolge Christi, Wien, 1624). In der Einleitung zu diesem Werk formulierte er eines der charakteristischen Übersetzungsprinzipien der damaligen Zeit: „Die einladende Erläuterung der Bedeutung“ und „der anmutige, fließende Sprachstil“ waren gleichermaßen wichtige Anforderungen, d. h. inhaltliche Genauigkeit und ein schöner ungarischer Stil. Gegen den Wittenberger Theologieprofessor Fridericus Baldwinus, der 1626 auf Latein auf den Kalauz antwortete, verfasste er seine Abhandlung „Der Führer der Lutheraner, der sich nach der dunklen Morgendämmerung versteckt“ (Bratislava, 1627) auf Ungarisch und betonte, dass er die ungarische Sprache bewusst dem Lateinischen vorgezogen habe: „Und obwohl ich Diakonisch spreche, möchte ich, da ich den Kalauz für die Ungarn auf Ungarisch verfasst habe, auch seinen Schutz auf Ungarisch, zum geistlichen Wohl meines Volkes. Ich weiß, dass niemand etwas dagegen haben wird. Denn wenn es anderen erlaubt ist, auf das ungarische Buch in Diakonisch zu antworten, können sie mir nicht verbieten, auf Ungarisch über das Buch Diakonisch zu schreiben.“ Am 19. November 1629 ernannte ihn Papst Orbán VIII. zum Kardinal. Im Frühjahr 1632 war er Gesandter Ferdinands II. in Rom. Er konnte seine Aufgabe nicht erfüllen, da es ihm nicht gelang, den Papst für die Interessen der Habsburger zu gewinnen. 1635 gründete er in Nagyszombat eine Universität, vorerst nur mit einer theologischen Fakultät, und übertrug deren Leitung Jesuiten. 1636 vermittelte er erfolgreich zwischen György I. Rákóczi und István Bethlen im Streit um den siebenbürgischen Fürstenthron. Zuvor hatte er die Notwendigkeit eines starken, unabhängigen Siebenbürgens, unabhängig von den Habsburgern, betont: „Das protestantische Siebenbürgen ist die Garantie der ungarischen Freiheit, und das katholische Ungarn ist die Garantie dafür, dass das Herz Ungarns katholisch bleibt.“ Seine Sammlung von etwa hundert Predigten, das Ergebnis vierzigjähriger Predigertätigkeit, wurde in Bratislava veröffentlicht. Er predigte zum letzten Mal an Weihnachten 1636. Er starb am 19. März 1637 in Bratislava. Seinem letzten Willen entsprechend wurde er in dieser Stadt in der Krypta des St.-Martins-Doms beigesetzt. Sein literarisches Schaffen war vor allem von praktischen Zielen geleitet: „Wir brauchen keine hochtrabenden Worte, sondern starke Realitäten.“ Er schuf bedeutende Werke in nahezu allen Gattungen der katholischen Kirchenliteratur. Das Leitprinzip seiner philosophischen Vorlesungen war Aristoteles, und er ergänzte seinen Unterricht durch Kommentare spanischer Jesuiten. Er lehrte scholastische Theologie auf der Grundlage von Thomas von Aquin, jedoch nicht das gesamte Dogma, sondern ausgewählte Kapitel der Theologia scholastica. Seine lateinischen Werke blieben Manuskripte und wurden erst in der Gesamtausgabe veröffentlicht. Seine Dialektik ist die einzige in Spanien herausgegebene katholische logische Zusammenfassung des Jahrhunderts. Pázmány beabsichtigte, das Werk als Lehrbuch zu verfassen und ließ das Manuskript für den Druck überarbeiten. Sein Tod verhinderte die Veröffentlichung. Das Werk behandelt seinen Inhalt im Geiste des Aristotelismus der katholischen Scholastik. Ab 1599 arbeitete er an seiner Streitschrift „Diatriba theologica“, in der er die Ansichten Roberto Bellarminos gegen den anglikanischen Theologen William Whitaker aus Cambridge verteidigte. Pázmány stand in Rom mit Bellarmino in Kontakt und beteiligte sich auch an der Debatte, die sich um ihn entbrannte. Das zentrale Thema dieser Debatte, die Kriterien für die „wahre Kirche“, kehrt auch in seinen späteren ungarischsprachigen Streitschriften wieder. Seine Streitschriften zeichnen sich durch starke Logik, Prägnanz, die Verständlichkeit komplexer Phänomene, die Anschaulichkeit abstrakter Konzepte und den Gebrauch verschiedener Tonlagen aus, von Pathos bis Ironie, von Direktheit bis Lyrik. Er nutzte die Widersprüche zwischen den protestantischen Konfessionen aus und stellte ihre Ansichten einander gegenüber. Kosztolányi beschreibt seinen Stil treffend: „Heiße Tinte fließt aus seiner Feder, und in seinem Tintenfass lodert Feuer, ein himmlischer Funke, aber auch die schwefelige Flamme der Hölle.“ In seiner Antwort führt er kirchenhistorische und theologische Argumente an, bedient sich aber, wenn nötig, der Mittel der Logik. So zeigt er beispielsweise in seiner Antwort auf den Vorwurf des Götzendienstes gegen Katholiken den Unterschied zwischen der „Anbetung“ und der Verehrung von Bildern auf (Christliche Antwort auf die Anbetung der glorreichen Heiligen, Graz, 1607). In „Der eine Glaube“ veranschaulicht er anhand aus dem Kontext gerissener Zitate des großen Johannes Calvin, dass Calvins Lehren in jeder Hinsicht fundamentalen christlichen Wahrheiten widersprechen. Sein stilistisch erfolgreichstes Meisterwerk sind die „Fünf schönen Briefe“, in denen er keine abstrakten Dogmen auslegt, sondern vielmehr das lebendige Bild eines protestantischen Predigers zeichnet, der Unwissenheit vortäuscht und so zu einer verschlungenen Stilparodie wird. Sein Leitfaden versucht, alle strittigen Fragen der konfessionellen Polemik zu beantworten: Zuerst behandelt er die allgemein anerkannten christlichen Dogmen der Reihe nach, dann erörtert er die konfessionellen Unterschiede. Seine widerlegenden und argumentativen Details, seine einfühlsamen Bilder, seine wiederholten Unter- und Unterordnungen, seine rhythmischen Zirkelsätze, Metaphern, Steigerungen und Anhäufungen sind allesamt charakteristische Merkmale der frühbarocken Prosa. Da von protestantischer Seite keine substanzielle Antwort auf den Leitfaden einging, sondern nur einige seiner Details angegriffen wurden, antwortete Pázmány nur mit kurzen Schriften. Seine religiösen Schriften, das Gebetbuch und die Kempis-Übersetzung, dienten der Förderung des katholischen Frömmigkeitslebens. Ihr Stil ist lockerer, sanfter, lyrischer, doch die Klarheit der Vernunft schimmert auch in ihnen durch die Emotionen hindurch. Aus literarischer Sicht ist seine Predigtsammlung das bedeutendste Werk. Er schrieb die Reden „für alle Sonntage und einige Feiertage“ nicht zur Unterhaltung, sondern aus moralischer Nützlichkeit. In seinen Schriften legt er keine Glaubensartikel aus und debattiert auch nicht, sondern lehrt Moral. Zentral für seine Ethik ist die Intention: Sie bewertet Handlungen unabhängig von ihren Folgen. Er misst Willen und Intelligenz große Bedeutung bei. Er wendet sich an alle Gesellschaftsschichten und bietet mit nüchternem Realitätssinn praktische Anleitung und ein System befolgbarer moralischer Normen. „In diesen Werken Pázmánys tritt nicht das Barocke hervor, und tatsächlich weist er in seinen Predigten keines der Merkmale des Barockstils auf.“ (Tibor Klaniczay) Sowohl seine Reden als auch seine kirchlichen Aktivitäten und seine kirchenpolitischen Tätigkeiten trugen zur Rekatholisierung, zur Erneuerung des ungarischen Katholizismus, bei. Seine Werke stellen den endgültigen Triumph der ungarischen Sprache dar; er war der Erste, der viele abstrakte Konzepte in ungarischer Kirchensprache ausdrückte. Die straffe Struktur seiner Sprache, seine gelehrte Klarheit und sein nuancierter, facettenreicher Stil begründeten eine jahrhundertelange Tradition, und so wurde sein Werk zu einem reichen Erbe der gesamten ungarischen Literatur. „Er kannte alle Geheimnisse der ungarischen Sprache. Seine Prosa ist sanft und kraftvoll, flexibel und streng, seine komplexen, kreisförmigen Sätze sind solide sprachlich-logische Strukturen: Seine Bausteine sind die gesprochene Sprache.“ (Márton Tarnóc) Seine Bedeutung wurde von Kosztolányi am deutlichsten zum Ausdruck gebracht: „Er ist der Vater und Gesetzgeber der ungarischen Prosa… Wenn ich an ihn denke, verspüre ich kein Bedürfnis nach Spracherneuerung, ich sehe nicht den Mangel, den jene, die unsere Sprache mit aller Macht zu neuen Aufgaben zwingen wollten, ein Jahrhundert später, zu Beginn des 18. Jahrhunderts, entdeckten. Ich will die Verdienste dieser Bewegung nicht schmälern. Ich weiß, dass ohne ihn viele von uns heute noch stottern würden, unser Stil unvollständig und fehlerhaft wäre. Aber es steht fest, dass unsere Prosa vor ihm verwurzelter und substanzieller war…“