Evangelische Kirche, Rožňov

Bevor wir uns der künstlerischen Würdigung der imposanten architektonischen Proportionen der Lutherischen Kirche zuwenden, werfen wir einen kurzen Blick auf die Geschichte dieser Kirche, deren Gläubige dieses würdige Gotteshaus mit ihren Opfern schufen. Es lässt sich nicht genau feststellen, wann die Reformation in Rožňava Fuß fasste. Die Stadtprotokolle erwähnen 1523 den Namen „Péter dér alté Pfarrer“, der viele kirchliche Gebräuche aufgab und neben seinen kirchlichen Pflichten auch im Bergbau tätig war, sich aber noch nicht vom Katholizismus losgesagt hatte. Rožňava unterhielt enge Handelsbeziehungen mit der Zips, sodass die neuen Lehren, die sich dort früh verbreiteten, bald auch hierher gelangten. 1529 trafen András Fischer, ein Theologe aus Wittenberg, und später sein Schüler György Leudischer in Rožňava ein. In ihren Fußstapfen begann die rasche Verbreitung von Luthers Lehren. Ein wichtiger Meilenstein war das Jahr 1555, als Rozsnyó ein Bündnis mit Ferenc Bebek einging. Zu dieser Zeit begann die formale Organisation der Protestanten. Zuerst übernahmen sie die Glaubensartikel von Ciprián Fried, dann von Rimanovi. 1570 konvertierte fast das gesamte Bürgertum zum lutherischen Glauben, und die katholische Gemeinde hörte endgültig auf zu existieren. Die katholische Kirche befand sich jedoch bereits in ihrem Besitz. Da das Wort Gottes in der jeweiligen Volkssprache gepredigt wurde, war es notwendig, für ungarische und deutschsprachige Gläubige jeweils einen eigenen Gottesdienstraum einzurichten. Die Deutschen, die die Mehrheit bildeten, erhielten die große Kirche, während sich die Ungarn in der alten Bakócz-Kapelle, der sogenannten „kleinen“ Kirche, versammelten. Die Stadt bezahlte die Priester und sorgte für den guten Unterhalt der Kirche. In den Statuten von 1574 und 1603 wurde die Bevölkerung zum Gottesdienstbesuch angehalten. Der Beginn der Gegenreformation ist mit dem Landtag von 1604 verbunden, dessen Auswirkungen sich bald auch in Rozsnyó bemerkbar machten, als Andrássy Péterné Betlér, angeführt von Zsófia Bech, zum alten Glauben zurückkehrte. Tamás Széchy war zu dieser Zeit ein einflussreicher Förderer von Rozsnyó, wo nicht nur Katholizismus und Protestantismus, sondern auch die ungarische und deutsche Bevölkerungsgruppe miteinander zu kämpfen begannen. Die Konflikte verschärften sich unter dem Erzbischof von Esztergom, György Lippay. Die lutherischen Priester erfüllten 1661 treu die Pflichten des Gömörer Bischofs. IX. Am 26. Juli erließ er in Jolsva einen Befehl, demzufolge „man mit größter Mäßigung predigen und sich davor hüten müsse, Leidenschaften zu schüren, da wir in gefährlichen Zeiten lebten und die Mehrheit der Gönner zum römisch-katholischen oder hetvetischen Glauben konvertiert sei“. So kehrte 1670 Ordnung in den Kirchenbetrieb ein, und die Gottesdienste erlebten einen Aufschwung. Dennoch wurden die evangelische Kirche und Schule 1671 aufgelöst. Imre Thököly, der Anführer der Exilanten geworden war, entsandte 1682 seinen Oberst Péter Madách mit einer kleinen Infanterieeinheit nach Rožsná, wo dieser die Religionsausübung wiederherstellte und die Kirche zurückgab. 1686, nach Thökölys Sturz, kehrten die geflohenen Jesuiten zurück und vertrieben die evangelischen Pastoren. 1705 wurde die Religionsfreiheit auch in Rožsná vollständig wiederhergestellt. Laut einer genauen Volkszählung gehörte die große Kirche der Ungarischen Evangelischen Kirche, die kleine der Deutschen Evangelischen Kirche und die Jesuitenkirche am Marktplatz den Katholiken. Rákóczi unterstützte die Evangelische Kirche zudem finanziell. Nach dem Scheitern seines Unabhängigkeitskrieges gaben die einmarschierenden kaiserlichen Truppen die Kirche jedoch an die Katholiken zurück. 1711 schrieb der evangelische Pfarrer ins Kirchenbuch: „Am 13. Februar, einem Freitag, nahmen die Papisten unsere Kirche ein, und wir wurden vollständig an unseren Gottesdiensten gehindert. Sie werden vor Gott Rechenschaft ablegen müssen, dass sie anderen den Himmel verschließen, während sie selbst nicht hinein wollen.“ Die vertriebenen Pfarrer fanden Zuflucht in Berzéte, und die Gläubigen, die weiterhin evangelisch blieben, pilgerten dorthin. Die Deutschen versammelten sich am Säulengang von Ferenc Máriássy, die Ungarn auf dem Grundstück von Tamás Szirmay, obwohl die Jesuiten dies strengstens verboten hatten. Auch die Carolina-Resolution von 1731 unter Karl III. änderte nichts an dieser Situation. Sie verschärfte sich sogar so sehr, dass Superintendent György Ambrózy bei seinem Besuch der Kirche 1743 die Einreise in die Stadt verweigert wurde. Die Gläubigen empfingen ihn daraufhin in Berzéte. 1745 wandten sie sich an den Fürstprimas Imre Eszterházy mit der Bitte, Gottesdienste in den Vororten oder in der Nähe der Stadt abhalten zu dürfen. 1750 baten sie auch Maria Theresia um diese Bitte, doch auch dort fanden sie kein Gehör. Erst das Toleranzdekret von Joseph II. aus dem Jahr 1781 erfüllte ihren Wunsch. Dieses wurde 1782 in der Komitatsversammlung von Gömör verkündet, und 1783 erhielten die Lutheraner die Erlaubnis, in der Stadt Gottesdienste abzuhalten. Das Toleranzdekret erlaubte ihnen auch den Bau einer Kirche. Diese durfte jedoch nicht zur Straße hin geöffnet sein, keinen Turm errichten und keine Glocke benutzen. Die Gläubigen der neuen Gemeinde begannen sich sofort zu organisieren, um den Bau so schnell wie möglich zu ermöglichen. Sie kauften die Gärten und Wirtschaftsgebäude auf dem Gelände der heutigen Kirche auf. Am 27. Mai 1784 fand eine Versammlung in der Wohnung von Inspektor Mátyás Szvoboda statt. Dort erklärte Dávid Frankendorfer, der für den Kirchenbau zuständige Inspektor, dass er die Arbeiten kaum noch bewältigen könne, da die Gläubigen in großer Zahl die Baumaterialien herbeischleppten und das Geld zusammenlegten. Daher wurde ihm ein zweiter Inspektor zur Seite gestellt. Im Juni 1784, am 21., wurde der Grundstein an der südlichen Ecke der Kirche unter Lobgesang und Gebet gelegt. Der Bau begann, wobei die angesehensten Gläubigen gemeinsam mit den Ärmsten und Tagelöhnern Steine und Mörtel trugen. Am ersten Adventssonntag 1786 war das neue Gotteshaus fertiggestellt. 1793 ordnete die Generalversammlung die Anfertigung eines Kirchensiegels an. „Eine Frau, die auf einem Berg steht und drei Rosen in den Händen hält, soll in die Mitte eingraviert werden, wie auf dem Stadtsiegel. Sie soll so groß wie eine Poltura sein und die Inschrift tragen: Sigillum Eccl. Evang. A. Conf. Rosnaviensis.“ Der Konflikt mit den Katholiken flammte erneut auf. Die Führung fiel zunehmend in die Hände der Laien. Als die Evangelische Universalkirche 1803 die Einrichtung von Presbyterien anordnete, war dies in Rožňany im Grunde bereits der Fall; es musste lediglich formal angepasst werden. Das 19. Jahrhundert war eine Zeit der inneren Entwicklung. Der Bau der Kirche dauerte von 1784 bis 1786. Baumeister war János Mayer. Gemäß den Bestimmungen des Toleranzdekrets durfte die Kirche nicht zur Straße hin geöffnet sein und wurde daher in einem Garten errichtet. Der Architekt erhielt somit die Aufgabe, eine Kirche zu bauen, die sich in die Umgebung einfügte. Eine monumentale Barockfassade war nicht möglich, und aufgrund des Verbots durfte auch kein hoher Turm errichtet werden. Der Architekt musste sich mit dem schwierigsten Material auseinandersetzen: der Umgebung. Der Baumeister ging aus diesem Kampf als Sieger hervor. Es gelang ihm, ein Gebäude zu errichten, das sich mit seiner gleichmäßig verteilten Masse harmonisch in die Umgebung einfügt und dennoch nicht zwischen den Häusern untergeht. Die Kirche steht auf einem von eisernen Toren umschlossenen Platz, der von Linden gesäumt und mit Blumenbeeten verziert ist. Sie ist rundum geschlossen und öffnet sich nicht zur Straße hin. Die Kirche ist ein 32,0 m langer und 20,5 m breiter Saal. In ihrer Konstruktion begegnet uns die Strukturidee des romanischen Stils. Durch das Tor an der Südfassade gelangt man in eine Vorhalle, über der sich die Orgelempore erhebt. Neben dem Hauptschiff befinden sich zwei schmale Seitenschiffe, über denen sich ein Emporium erstreckt. Das Hauptschiff ist in drei Abschnitte unterteilt. Die Seitenschiffe und Emporen öffnen sich, den Abschnitten entsprechend, mit einer halbkreisförmigen Öffnung zum Hauptschiff. Jeder Abschnitt ist mit einem in vier Felder unterteilten Kreuzgewölbe überspannt. Die Außenwand ist mit leicht vorspringenden, breiten Giebeln verstärkt, die den umlaufenden Firsten folgen. In der Mitte dieser Giebel befinden sich die Fenster mit halbkreisförmigen Öffnungen. Auch die beiden abschließenden Wände weisen mittig jeweils ein halbkreisförmiges Fenster auf. Die Kirche kann zudem durch die Tür links im Mittelteil betreten werden. Die Nord- und Südfassade sind gleich gestaltet. Die einheitliche Fläche des unteren Teils wird lediglich durch die erwähnte halbkreisförmige Fensteröffnung unterbrochen. Der Giebel wird an zwei Seiten von einem konkaven Bogen eingefasst und schließt oben mit einem dreieckigen Tympanon ab. In der Mitte befindet sich ein Rundfenster. Der äußere Schmuck ist schlicht und beschränkt sich auf ein oder zwei Blumengirlanden. Das Gebäude ist ein Meisterwerk des klassizistischen Barock, genauer gesagt des Copf-Stils. Mit der Betonung horizontaler Elemente, den ruhigen Wänden und der klaren Raumwirkung im Inneren hinterlässt es einen angenehmen Eindruck beim Betrachter. Auch im Inneren strebt die Kirche nach puritanischer Eleganz und Harmonie. Ihr Altar wurde von János Gode geschaffen. Zwei Halbsäulen mit korinthischen Kapiteln in der Mitte gliedern den Altar in drei Teile. Er wird an beiden Seiten von je einer Säule eingefasst und von einem imposanten Gesims abgeschlossen. Ferenc Gode verzierte ihn mit Reliefs aus vergoldetem Silber. Im Zentrum befindet sich ein Relief des Letzten Abendmahls und der Auferstehung Jesu, das mit feinem Gespür für Perspektive modelliert ist. An den Seiten flackert das Feuer des Opfers aus einem barocken, vasenförmigen Kandelaber. In der Mitte steht eine Statue des Propheten Elias zwischen zwei Engeln. Beide Statuen zeichnen sich durch ihre plastische Gestaltung und Ausdruckskraft aus. Das reich vergoldete Gehäuse der Orgel ist ein Meisterwerk der Holzschnitzkunst. Die Orgel selbst wurde 1785 für 581 Rheinische Forint von dem Orgelbauer Borevetaki in Prešov erworben. Der Aufbau dauerte über ein Jahr. Der Schrank wurde vom Tischlermeister János Gertner gefertigt. Die barocke Kanzel stammt ebenfalls von János Gode und ist identisch mit der Kanzel in der Kathedrale. Auf dem schlichten Baldachin steht eine Mosesstatue. Der Innenraum wurde 1936 neu gestrichen; Kálmán Tichy verzierte ihn mit Ornamenten aus bemalten geometrischen Elementen, die sich harmonisch in die Umgebung einfügen. In den beiden Vitrinen der Kirche werden die Kirchengeräte aufbewahrt, darunter die silberbestickten Kommuniontücher mit ungarischen Motiven und das prächtige große Altartuch. Die Goldstickerei und die farbenprächtige Seide haben über die Jahrhunderte nichts von ihrer Leuchtkraft verloren. Diese Tücher werden im Kirchenbesuchsbericht von 1670 erwähnt. Der älteste Kelch ist ein Reliefwerk eines Goldschmieds. Die Reliefs zeigen drei Szenen: Jerusalem, Golgatha, verbunden durch die Darstellung der biblischen Worte: „Wie der Adler nach seinen Jungen schreit, so sehne ich mich nach dir.“ Die dritte Szene zeigt den Baum des Sündenfalls. Der Kelch hat einen doppelten Knoten, der durch drei fein ziselierte Vogelköpfe mit dem Fuß verbunden ist. Inschrift: Hic Calix Oblatus in Gloriam Dei a Michaele Crus alias Süveges An. 1669. 25. Dec. ; Ein blauer Emaille-Kelch ist im oberen Bereich mit einem floralen Flechtornament verziert. Sein Fuß ist mit einer Emaille-Blumengirlande und einer Reihe von Blasenornamenten geschmückt. Er trägt keine Inschrift. Ein ähnlicher Emaille-Kelch, umgeben von netzartiger Goldschmiedearbeit, trägt die Inschrift: Martinus Tót capitaneus offert hunc calicem Ecclae. Evan. Rasnaviensae 1704. Dominica 1. adventu. ; Der Knoten des vergoldeten Silberkelchs der ungarischen Gemeinde ist mit drei Engelsköpfen verziert, und sein Fuß ist ebenfalls mit drei doppelten Engelsköpfen geschmückt. Inschrift: Für das Vergießen des Blutes Jesu (1. Kor von Roznya in Berzéta. Die Inschrift des Kelchs der deutschen Evangelischen: In pium usum ecclesiae Germanorum anno 1708. Ege Georgius Tencerus aurifaber hunc calicem feci in perpetuam memoriam ecclesiae Germanorum Michael Unbehauen Rotenburgo Francus. Laut Inschrift handelte es sich um ein Werk des Goldschmieds György Tencer aus dem Jahr 1708. ; Der Kokosnusskelch wurde während des Exils in Berzéta für den gemeinsamen Gebrauch der ungarischen und deutschen Gemeinden angefertigt. Er besteht aus getriebenem Gold, dessen Formgebung durch Blasenbildung erfolgte. Sowohl der Knoten als auch der Fuß sind mit einem Baronskopf verziert. Inschrift: D. Urbanus Lányi cum D. conshorali Barbara Vajszár huncce Calicem ad glor. Dom. aug. ev. ecc. Ros. pro Germ. et Hung. nat. Anno 1722. ; Die oberen Felder der beiden Schachteln des Hostienhalters sind identisch: eines zeigt Luther, das andere Melanchthon. Die Inschrift auf der ersten lautet: Modori Dav. Idt. 1638. - Philip. Mélan Lecat Eclesi Chri ad Comici Radispo. 1540., die Inschrift auf der anderen: And widows made Vaxman Susanna Minor Die 6. Iuly. - One Brother Two Uncles. Vaxman Borbara Major 1715. - Doctor Martinus Lutherus Propheta Germaniae MDXXX. ; Das Alter der Zinkkannen für den Messwein lässt sich nicht bestimmen. Die Inschrift auf einem Silberkrug ist kaum lesbar. Diese Inschrift lautet: Evangelische haben Gutes getan, sie haben mich zur Ehre Gottes am Tisch unseres Herrn vorgestellt, auch bei einem Besuch in Berzété. Sie wurde von Márton Regius pr. in Auftrag gegeben, von István Kiss initiiert und von György Molnár, Spect. Do. Thomas Szirmai patronus, Nobil Do Martinus Ötves insp. Nobil Do Nicolaus Marichovszki insp. unterzeichnet. Ein weiterer Krug aus der Zeit des Exils in Berzété, mit einem Pelikan darauf, und die Namen der Stifter sind noch eingraviert. ; Von den Altarleuchtern aus Zinn tragen nur zwei die Jahreszahl und den Namen: Jakob Kochanko 1704. Auf den beiden größeren, noch heute verwendeten silbernen Leuchtern steht: Zum Gedenken an die Schlacht von Budamér am 11. Dezember 1848, die trauernde Witwe ihres unvergesslichen Ehemannes, Keresztély Hornbacher, Gyürky Mária 1852. Auf dem dritten Leuchter ist auch der Name des Stifters vermerkt. Aus dieser Zeit sind zwei kleinere silberne Leuchter erhalten geblieben. Der große Kirchenleuchter ist aus massivem Kupfer gefertigt und zeugt von der hohen Kunstfertigkeit eines Goldschmieds. Auf dem Rahmen steht: Obtulit dono Mathias Hebenstreit et Susanna Donnerin. M. H. 1787. M. H. (Wahrscheinlich die Initialen des Meisters.) Die Kirche beherbergt zudem eine reichhaltige, alte Bibliothek, deren wertvollstes Stück eine gut erhaltene Károli-Bibel ist.