Kostel Panny Marie v Deáki
Budova, struktura
Nejvýznamnějším místem v Deáki je starobylý kostel postavený na počest Panny Marie, který je poprvé zmíněn v listině papeže Paschala II. v roce 1103, ale je zmíněn i v několika pozdějších dokumentech – v letech 1175, 1186 a 1211. Kostel v té době – datum výstavby není známo – zpočátku sloužil jako kaple. Pozdější, románský, majestátní kostel v Deáki – spolu se starším klášterním kostelem Garamszentbenedek z roku 1075 – lze architektonicky zařadit mezi nejcennější stavby tohoto typu ve střední Evropě.
;Ve své eseji o kostele Panny Marie Arnold Ipolyi upozornil na tři aspekty: je to jeden z nejběžnějších, téměř příkladných kusů církevní architektury románského bazilikálního stylu 10.–12. století u nás. Typický příklad jedné ze zvláštností klášterní architektury – známé pouze v Maďarsku. Kostel obsahuje jeden z nejstarších, rozhodně datovatelných pozůstatků nástěnných maleb kostelů u nás.
;Kostel je typickým uměleckým dílem tzv. románské cihlové architektury. Použití tohoto materiálu bylo odůvodněno tím, že v oblasti nebyl nalezen dostatek kamene. Stavba nebyla dlouho omítnuta, což ještě umocnilo její působivý vzhled. Zdi se vyznačovaly cihlovou výzdobou, jako je římsa, svislé pilíře, tj. pilastry, a stěnové pásy, liseny. Kostel v Deáku – jako největší cihlová stavba – sloužil jako vzor pro stavbu kostelů v oblasti, a dokonce i v Csallóközu. Jeho pravděpodobným stavitelem byl opat Uriás (Uros), který byl definitivním představitelem opatství; kostel byl vysvěcen – jak jsme psali – v roce 1228.
;Nejstarší částí je kaple sv. Štěpána, která je na jižní straně propojena s hlavní budovou. Jedná se o typickou raně románskou stavbu s obdélníkovou lodí a půlkruhovou apsidou a svatyní. Loď je nyní kryta trámovým stropem, apsida je čtvrtkulová zděná klenba, zvaná koncha. Tloušťka hlavních zdí dosahuje jednoho metru.
;Celková délka kaple nepřesahuje deset metrů. Předpokládá se, že se jedná o první stavbu zde, zmíněnou již v roce 1103. To podporuje hlavní brána objevená na jižní straně průčelí v minulém století. Na jižní straně apsidy kaple se nacházela typická románská, štěrbinová okna. Jižní stěna byla zdobena vysokou, pilovitou římsou a apsida byla zdobena úzce zubatým římsovým polem.
;Z pohledu umění a historie je nejvýznamnější plochou dnešního deákovského kostela dvoupatrová trojlodní část vysvěcená v roce 1228, která tvořila prostor dlouhý 19,5 metru a široký 10,75 metru. Povahu sakrální stavby lze odvodit z bohoslužebných zvyklostí a tradic církevního umění mnichů řádu svatého Benedikta.
;Trojlodní kostel orientovaný severovýchodně-jihozápadně – bez příčné lodi – je na východní straně uzavřen trojitým svatostánkem. Nízké románské věže, stojící jako stráže po obou stranách západního průčelí, obklopují trojúhelníkový štít střední lodi. Hlavní loď byla od užších bočních lodí oddělena vysokými sloupovými arkádami. Střední loď je dvakrát širší než každá z bočních lodí. Poměr délky kostela k celkové šířce je stejný jako tři ku dvěma, řídí se tedy pravidlem zlatého řezu. Východní konec každé lodi je uzavřen půlkruhovou oltářní nike, ale prostřední je širší a vyčnívá dále než ostatní dvě. Svatyně je rozdělena do dvou úrovní, tzv. dolního a horního kostela. Toto řešení je také ve střední Evropě vzácné.
;Deákova bazilika se od podobných románských staveb zcela liší především tím, že její tři lodě mají stejnou výšku. Prostřední nepřesahuje dvě boční lodě, proto se jí také říká halový kostel. Toto řešení bylo zvoleno proto, aby stavitelé mohli nad klenbou vytvořit další trojlodní prostor.
;Ukazatele půdorysu horního kostela jsou shodné s ukazateli dolního. Hlavní loď je od bočních lodí oddělena zdí s nepravidelně rozmístěnými otvory. Vzdálenosti mezi nimi nejsou stejné a neodpovídají členění arkád pod nimi. Trojité členění východních apsid horní části se opakuje, ale boční apsidy jsou menší.
;Na stěně mezi románskými okny centrální apsidy byly nalezeny dvě původní středověké nástěnné malby. Jedna zobrazuje Krista, jak žehná a drží knihu s mandlovou svatozáří. Druhá – pravděpodobně s mandorlou – byla obrazem Boha Otce. Chybějící holubice Ducha svatého nad nimi mohla být námětem nástěnné malby a představovat Nejsvětější Trojici. Ikonografie, design a barevné provedení ukazují na zobrazovací praxi ze 13. století. V 19. století byly obrazy stále rozeznatelné, i když v jejich době byly mnohem obtížněji rozpoznatelné.
;Podle Arnolda Ipolyiho byla centrální loď kaplí nebo oratoří pro oddělené bohoslužby benediktinských mnichů žijících v Deákově grangii, kde vykonávali své pobožnosti, modlili se růženec, meditovali nebo četli svaté knihy odděleně od věřících. Boční lodě – protože nemohly být samostatnými klášterními celami ani jídelnami – jistě sloužily jako společné ložnice. Ačkoli Ipolyiho předchozí vysvětlení, publikované v roce 1860, má určité slabiny, od té doby neexistuje žádné přesvědčivější vysvětlení pro horní část Deákova kostela.
;Význam baziliky je umocněn skutečností, že trojlodní kostel se dochoval – bez jakékoli významnější rekonstrukce – ačkoli věže jeho západního průčelí byly v barokním období zvýšeny a pokryty novými věžemi. Jejich současná výška je 31,5 metru. Zvony byly umístěny ve třetím patře, mezi nimiž je tzv. velký zvon, který váží 549 kilogramů a byl ulit v roce 1923 bratry Fischerovými z Nagyszombatu. Mezitím – mezi lety 1872 a 1875 – za správy Kruesze Krizosztoma, opata z Pannonhalmy, byl kostel rozšířen. V té době dočasný výbor pro památky – jehož členy byly takové významné osobnosti té doby jako Hegedűs Candid, Arányi Lajos, Henszlmann Imre, Pulszky Ferenc, Schulek Frigyes a Zsigmondy Gusztáv – odmítl plány dvou architektů, Schulka Ference a poté Storno Ference, a pověřil Schulka Frigyese plánováním a řízením prací. Během stavby – v románském stylu – byl postaven nový trojlodní sál v novorománském slohu, který pojme asi tři tisíce lidí a navazuje na západní průčelí starobylého kostela. Stará budova kostela zůstala téměř nedotčena.
;Starobylý a nový kostel – především díky skvělému designu a architektonickému dílu – jsou sjednoceny v lodi, jejichž hraniční linii vymezují především věže. Podélná osa budovy se rozrostla na čtyřicet osm metrů a její sál se stal svatyní. V přízemí starého kostela, v hlavní apsidě, si můžete prohlédnout obraz Korunování Panny Marie, který vytvořil Ernő Jeges v roce 1941. Pět vitráží umístěných v apsidách bývalé kaple, která sloužila jako svatyně, zobrazuje výjevy ze života Panny Marie, patronky kostela. Skleněné panely byly vyrobeny ve Würzburgu v roce 1875. V té době byla k prvnímu pilíři střední lodi rozšířeného kostela přidána kazatelna se stojící postavou svatého Jana Křtitele, rovněž würzburská tvorba.
;Na hlavních zdech budovy bylo umístěno dvanáct křížů spolu se svícny, které symbolizovaly bazilikální charakter a důstojnost kostela. Stará sakristie u severní apsidy byla zbořena a nová byla postavena ve schodišti vedoucím do horního patra románského kostela. Fragmenty středověkých nástěnných maleb v kapli sv. Štěpána byly namalovány v roce 1941, během další velké rekonstrukce kostela. Většina vnitřního vybavení, novorománský oltářní stůl z mramoru, bronzové dveře svatostánku, dřevěné lavice a kovaná železná mříž pocházejí z tohoto období.
;Staré i nové stěny interiéru kostela zdobí nástěnné malby zobrazující určité události ze života našeho prvního krále, které vytvořil malíř Béla Kotuly v roce 1941. Témata fresek jsou: Svatý Štěpán, šiřitel křesťanství, Svatý Štěpán, generál, Předávání pannonhalmské listiny, Mnich píšící pohřební řeč, Svatý Štěpán pronášející nabádání svému synovi Imreovi, Svatý Štěpán obětující zemi Panně Marii po Imreově smrti. Béla Kotuly také vytvořil některé nástěnné malby zrekonstruovaného kostela, které čerpaly náměty z Nového zákona, ze života krále svatého Štěpána a svatého Benedikta. Tvůrci soch jsou Walter Madarasi a Martin Holych.
;Ostatní části interiéru pocházejí převážně z 19. století. Varhany postavil mistr Angster z Pécse.
; V kostele Panny Marie v Deáku se – podobně jako u raně křesťanských staveb bazilikálního typu – setkává byzantská a západořímská kultura. Obrovská dvojkostelní bazilika v Deákmonostoru je „zrcadlem starověké kultury a umění národa“. Není jen jednou z nejcennějších historických památek maďarského lidu, ale také duchovním a intelektuálním dědictvím, které dokazuje hloubku tisícileté maďarské státnosti a umění, a co je nejdůležitější: její nezávislost, daleko za současnými hranicemi země.