Kardinál Péter Pázmány, ostrihomský arcibiskup

* 1570. 4. októbra. Nagyvárad - † 1637. 19. marca. Bratislava / kardinál, ostrihomský arcibiskup, prekladateľ, filozof, univerzitný profesor; ; Syn reformovanej šľachtickej rodiny. Jeho otcom bol Miklós Pázmány, viceguvernér Biháru, a matkou Margit Massai. ; Školskú dochádzku začal v Nagyvárade v roku 1580. V roku 1582 sa jeho otec, ktorý ovdovel, oženil s katolíčkou Borbálou Toldyovou. Pod vplyvom svojej nevlastnej matky a Istvána Szántóa, prvého maďarského jezuitu, konvertoval v roku 1583 na katolicizmus a v rokoch 1583-87 bol študentom jezuitského lýcea v Kolozsváre. V rokoch 1587-88 ukončil prvý ročník filozofie a vstúpil do jezuitského rádu. V rokoch 1588-90 bol novicom v Krakove a pol roka v Jarosławe. ; Medzi jeseňou 1590 a jarou 1593 študoval filozofiu vo Viedni. Pre jeho vynikajúce schopnosti ho predstavení poslali do Ríma. V rokoch 1593-97 bol teologickým študentom na Collegio Romano, kde v poslednom roku absolvoval tretí skúšobný rok. V roku 1597, po približne desiatich rokoch riadneho štúdia, získal titul doktor teológie a bol vysvätený za kňaza. ; V rokoch 1597-1600 vyučoval filozofiu v Grazi, kde zostavil päť dizertačných prác v latinčine. V roku 1598 bol menovaný za vedúceho katedry humanitných vied na univerzite. Vyučoval systém svätého Tomáša Akvinského založený na Aristotelovom diele (dialektika, fyzika, metafyzika). ; 15. októbra 1600 bol poslaný do Vágselly a vo februári 1601 do Košíc ako uhorský spovedník. ; V lete 1602 otvoril sériu náboženských debát svojou Odpoveďou na knihu Istvána Magyariho O príčinách mnohých skazeností v krajinách (Nagyszombat, 1603). ; Medzi rokmi 1603 a 1607 opäť učil v Grazi, tentoraz teológiu. V tom čase napísal svoju Modlitebnú knihu (Graz, 1606). Jeho popularitu dokazuje fakt, že počas autorovho života boli vydané ďalšie tri vydania (1610, 1625, 1631). ; 4. novembra 1606 sa stal doktorom teológie. ; V novembri 1607 sa natrvalo vrátil do Uhorska a po boku ostrihomského arcibiskupa Ferenca Forgácha sa stal vodcom vznikajúcej katolíckej obnovy. V roku 1608 protestoval na bratislavskom sneme proti uzneseniu vyhlasujúcemu exil jezuitov. Obrátil na katolicizmus niekoľko šľachtických rodín. V roku 1609 zaútočil na Pétera Alvinciho v ironicky znejúcej polemike (Päť krásnych listov, tamtiež, 1609). V reakcii na Alvinciho rýchlu odpoveď odpovedal v tom istom roku (Preosievanie Alvincziho odpovede, Bratislava, 1609). ; Jeho ďalšia polemika (Jediný Boh Veľkého Kalvína, Nagyszombat, 1609) tak pobúrila protestantské rády, že požadovali jeho stíhanie. ; Na základe ponaučení zo svojich polemik Pázmány nakoniec zostavil svoje hlavné dielo, rozsiahlu syntézu katolíckej obhajoby, Sprievodca Božskou pravdou (Bratislava, 1613). Jeho nasledujúce polemické spisy obhajujú princípy Sprievodcu (Az kálvinista prédikátorok [...] tekélletességénénég tükőre, Viedeň, 1614, Csepregi mesterség, tamtiež, 1614, Miklós Szyl pod pseudonymom, Csepregi szégyenvallás Praha, 1616). ; Medzi 15. decembrom 1614 a 24. januárom 1615 sa Pázmány v Ríme očistil od obvinení z údajného slobodného životného štýlu a protestantských väzieb. Generál rádu Aquaviva ho odradil od vstupu do kartuziánskeho rádu. ; Po smrti arcibiskupa Forgácha (16. októbra 1615) ho viedenský dvor aj uhorská katolícka cirkev považovali za jediného možného nástupcu. Pápež ho zbavil jezuitských sľubov a vymenoval ho za turónskeho prepošta a v roku 1616 za ostrihomského arcibiskupa. Vďaka tomu sa stal aj hlavným kancelárom krajiny a získal významnú úlohu v kráľovskej rade. Zasadzoval sa za zvolenie Ferdinanda II. za uhorského kráľa a 1. júla 1618 ho korunoval. ; Počas Bethlenovho ťaženia sa zdržiaval prevažne vo Viedni a zúčastňoval sa mierových rokovaní. ; V roku 1623 založil vo Viedni uhorský seminár pre vzdelávanie kňazov (Pázmáneum). Preložil dielo Tomáša Kempisa Imitatio Christi (Štyri knihy Tomáša Kempisa o napodobňovaní Krista, Viedeň, 1624). V úvode tohto diela sformuloval jednu z charakteristických zásad prekladu tej doby: „príťažlivé vysvetlenie významu“ a „pôvabný plynulý spôsob reči“ boli rovnako dôležitými požiadavkami, t. j. presnosť obsahu a krásny maďarský štýl. ; Proti teologickému profesorovi z Wittenbergu Fridericusovi Baldwinovi, ktorý odpovedal na Kalauz v latinčine (1626), napísal svoje traktát Vodca luteránov skrývajúci sa za temným úsvitom (Bratislava, 1627) v maďarčine a zdôraznil, že si vedome zvolil maďarský jazyk namiesto latinčiny: „A hoci viem hovoriť diakonom, ale keďže som Kalauz napísal pre Maďarov v maďarčine, chcem aj jeho ochranu v maďarčine, pre duchovné uzdravenie môjho národa. Viem, že proti tomu nikto nebude namietať. Lebo ak je iným dovolené odpovedať na maďarskú knihu v diakone, nemôžu mi zakázať písať v maďarčine o diakonskej knihe.“ ; 19. novembra 1629 ho pápež Orbán VIII. vymenoval za kardinála. ; Na jar 1632 bol vyslancom Ferdinanda II. v Ríme. Nedokázal splniť svoju úlohu, nepodarilo sa mu získať pápeža, aby prijal záujmy habsburskej dynastie. ; V roku 1635 založil v Nagyszombate univerzitu, zatiaľ len s teologickou fakultou, a jej riadenie zveril jezuitom. ; V roku 1636 úspešne sprostredkoval boj medzi Jurajom I. Rákóczim a Istvánom Bethlenom o sedmohradský kniežací trón. Už predtým zdôraznil potrebu silnej, nezávislej Sedmohradska nezávislej od Habsburgovcov: „Protestantská Sedmohradska je zárukou maďarskej slobody a katolícke Uhorsko je zárukou toho, že srdce Uhorska zostane katolícke.“ ; V Bratislave vydal zbierku asi sto kázní, výsledok štyridsaťročnej činnosti kazateľa. ; Naposledy kázal na Vianoce roku 1636. ; Zomrel v Bratislave 19. marca 1637. Podľa jeho poslednej vôle bol pochovaný v tomto meste, v krypte Dómu svätého Martina. ; ; Jeho literárna tvorba sa riadila predovšetkým praktickými cieľmi: „Nepotrebujeme honosné slová, ale silné skutočnosti.“ Vytvoril dôležité diela takmer v každom žánri katolíckej cirkevnej literatúry. Hlavnou myšlienkou Grazových filozofických prednášok bol Aristoteles a svoju výučbu dopĺňal komentármi španielskych jezuitov. Vyučoval scholastickú teológiu založenú na Tomášovi Akvinskom, ale nie celú dogmu, ale vybrané kapitoly zo Scholastickej teológie. Jeho latinské diela zostali v rukopise a boli publikované iba v rámci vydania všetkých jeho diel. Jeho Dialektika je jediným doma editovaným katolíckym logickým zhrnutím storočia. Pázmány ju zamýšľal ako učebnicu a rukopis dal pre tlač vyčistiť. Jeho smrť zabránila jej vydaniu. Dielo rozoberá svoj materiál v duchu aristotelizmu katolíckej scholastiky. Od roku 1599 pracoval na svojom polemickom traktáte Diatriba theologica, v ktorom obhajuje názory Roberta Bellarmina proti anglikánskemu teológovi Williamovi Whitakerovi z Cambridge. Pázmány bol v kontakte s Bellarminom v Ríme a zúčastňoval sa aj debaty, ktorá sa okolo neho rozvinula. Ústredná téma debaty, kritériá pre „pravú cirkev“, sa vracia aj v jeho neskorších maďarských polemických spisoch. Jeho polemické traktáty sa vyznačujú silnou logikou, stručnosťou, zrozumiteľnosťou zložitých javov, vizuálnym znázornením abstraktných konceptov a používaním rôznych tónov, od pátosu po iróniu, od vulgárnosti po lyriku. Využíval rozpory medzi protestantskými denomináciami a stretával ich názory. Kosztolányi výstižne opisuje jeho štýl: „z jeho pera prúdi horúci atrament a v jeho kalamári je oheň, nebeská iskra, ale aj sírový plameň pekla“. Vo svojej odpovedi predkladá cirkevno-historické a teologické argumenty, ale v prípade potreby používa nástroje logiky, napr. v reakcii na obvinenie katolíkov z modlárstva ukazuje rozdiel medzi „uctievaním“ a uctievaním obrazov (Kresťanská odpoveď na uctievanie slávnych svätých, Graz, 1607). V diele Jedna viera ilustruje citátmi vytrhnutými z kontextu od veľkého Jána Kalvína, že Kalvínove doktríny sú v každom smere v rozpore so základnými kresťanskými pravdami. ; Jeho najúspešnejším štylistickým majstrovským dielom je Päť krásnych listov, v ktorých nevysvetľuje abstraktné dogmy, ale skôr živý obraz protestantského kazateľa, ktorý predstiera, že je nevedomý, čím sa stáva záludnou paródiou štýlu. ; Jeho Sprievodca sa pokúša odpovedať na všetky kontroverzné otázky denominačných polemik: najprv postupne rozoberá všeobecne akceptované kresťanské dogmy a potom diskutuje o denominačných rozdieloch. Jeho vyvracajúce a argumentačné detaily, jeho citlivé obrazy, jeho opakovane podradené a podradené, rytmické kruhové vety, metafory, zintenzívnenia a nahromadenia sú charakteristickými znakmi ranobarokovej prózy. Keďže z protestantskej strany nedostala na Sprievodcu žiadnu podstatnú odpoveď, napadnuté boli iba niektoré jeho detaily, Pázmány odpovedal iba v krátkych spisoch. ; Jeho náboženské spisy, Modlitebná kniha a Kempisský preklad slúžili na podporu katolíckeho zbožného života. Ich štýl je uvoľnenejší, jemnejší, lyrickejší, ale aj v nich presvitá jasnosť rozumu. ; Z literárneho hľadiska je najvýznamnejšia jeho zbierka kázní. Reči „na všetky nedele a niektoré sviatky“ nepísal s úmyslom potešiť, ale morálne užitočne. V nich nevykladá články viery, ani nediskutuje, ale skôr učí morálke. Ústrednou kategóriou jeho etiky je úmysel: kvalifikuje činy bez ohľadu na ich výsledky. Pripisuje veľký význam vôli a inteligencii. Oslovuje všetky vrstvy spoločnosti a s triezvym zmyslom pre realitu poskytuje praktické vedenie a systém morálnych noriem, ktorými sa možno riadiť. „V týchto Pázmányho dielach nie je nápadný barokový prvok a v skutočnosti sa vo svojich kázňach nestretáva s ani jednou z charakteristík barokového štýlu.“ (Tibor Klaniczay); Jeho reči, ako aj cirkevné organizačné a cirkevnopolitické aktivity pomohli rekatolizácii, maďarskej katolíckej obnove. ; Jeho diela predstavujú konečný triumf maďarského jazyka; Ako prvý vyjadril mnohé abstraktné pojmy v cirkevnej próze v maďarčine. Úzka štruktúra jeho jazyka, jeho akademicky vzdelaná jasnosť a jeho nuansovaný, mnohostranný štýl vytvorili tradíciu, ktorá sa mala nasledovať po stáročia, a tak sa jeho písanie stalo bohatým dedičstvom pre celú maďarskú literatúru. „Poznal všetky tajomstvá maďarského jazyka. Jeho próza je jemná a silná, pružná a tvrdá, jeho zložité kruhové vety sú pevné jazykovo-logické štruktúry: jeho stavebnými kameňmi je hovorený jazyk.“ (Márton Tarnóc); ; Jeho význam najplnšie vyjadril Kosztolányi: „Je otcom a zákonodarcom maďarskej prózy… Keď na neho myslím, necítim potrebu jazykovej obnovy, nevidím nedostatok, ktorý tí, ktorí chceli náš jazyk zo všetkých síl nútiť k novým úlohám, objavili o storočie neskôr, na začiatku 18. storočia. Nechcem znižovať zásluhy tohto hnutia. Viem, že bez neho by sme sa mnohí z nás dodnes museli koktať, náš štýl by bol neúplný a chybný. Ale je isté, že pred ním bola naša próza zakorenenejšia a podstatnejšia…“