Séria nástenných malieb legendy o svätom Ladislavovi v Kakaslomniku

Legenda o svätom Ladislavovi z Kakaslomniku je jedným z najznámejších freskových cyklov vďaka tomu, že po jeho objavení (1957) a reštaurovaní ich živé farby, vysoká umelecká prezentácia, bohatosť detailov a rozsiahly rozsah série obrazov, napriek ich fragmentárnej povahe, urobili mimoriadne dôležitými. Je to tiež jedno z najstarších zobrazení (okolo roku 1317): predchádza Carrascovi maľbám najmenej o 50 rokov, ale podobne stopy majstra kakaslomnických malieb vedú až na kráľovský dvor na základe jeho skúseností a praxe. ; Fresku možno vidieť v súčasnej sakristii rímskokatolíckeho kostola zasväteného svätej Kataríne Alexandrijskej, relatívne nízko, vo výške očí. ; Prvá časť kakaslomnického freskového cyklu je v poškodenom stave, rovnako ako posledná scéna: časť steny bola zbúraná, aby sa zmenšila bývalá kaplnka. Tri stredné scény sú však živé a pútavé: jazdecká postava kumánskeho bojovníka, ktorý unáša dievča, zápas dvoch mužov bez zbraní a nakoniec sťatie kumánskeho bojovníka. ; V scéne únosu dievčaťa sa za Kumánom v sedle krčí veľmi malá ženská postava, držiaca sa bojovníka a jeho luku. Kumánsky bojovník vystrelí šíp dozadu, ľavou rukou, zatiaľ čo kopija svätého Ladislava mu prenikne do hrude a šíp letí aj do jeho tváre. Z úst kumánskeho bojovníka vychádza oheň alebo dym a hoci ho hrot kopije prebodol a zjavne mu vychádza z chrbta, stále pevne drží luk a mieri ním na svätého Ladislava. Zatiaľ čo kráľov kôň je svetlý, kumánsky bojovník má tmavý kôň s červenkastým odtieňom, ale oba kone majú ľudské oči. ; V zápasníckej scéne sa svätý Ladislav objavuje s tvárou pripomínajúcou Krista, korunovaného a so svätožiarou, zatiaľ čo Kumánova tvár je tmavosivá a tmavý dym valiaci sa z jeho úst je tiež sivý. Chystá sa stúpiť nohou na nohu Svätého Kráľa, keď ho dievča zozadu udrie sekerou a prereže rybársky háčik. Tieto dve tváre jasne vyjadrujú veľmi odlišné bojové štýly: Kumán, napínajúc všetku svoju silu a zúrivo bojujúci, so stiahnutým obočím a agresívne držanou hlavou vpred, bojuje dynamicky, zatiaľ čo svätý Ladislav, ktorý je o niečo vyšší, skláňa hlavu, jeho tvár je skôr smutná a jemná ako nahnevaná, obočie má zdvihnuté vysoko. ; V poslednej zobrazenej scéne drží svätý Ladislav už mŕtveho Kumána za dlhé, ryšavé vlasy, ktorému dievča - teraz zobrazené vo väčšej postave - odťalo mečom krk: z veľkej rany teraz slabo steká krv. Aj tu je zreteľne vidieť tmavý dym valiaci sa z otvorených úst Kumána, dievča stojí pred ním so zdvihnutým mečom pred sebou a nad ním je napísané jej meno: „Ladiva est ita.“ ; Možno si všimnúť, že dvaja bojovníci stojaci oproti sebe, bielo jazdiaci svätý Ladislav so svätožiarou a Thepe, jediný pomenovaný na tejto freske, kumánsky vodca s tmavým koňom, so skreslenou tvárou chrliacou dym a oheň a s jeho zvláštnou silou, ktorá prežíva bodnutia kopijou, sú symbolmi dvoch univerzálne protichodných princípov. ; Gyula László bol prvý, kto naznačil – aj na základe výsledkov niektorých predchádzajúcich výskumníkov – že verzia kresťanskej legendy o svätom Ladislavovi namaľovaná na stenách kostolov je pokrstenou verziou mýtického hrdinského príbehu s veľmi skorými koreňmi, pochádzajúcim z kočovného sveta stepí. Dvaja nezraniteľní hrdinovia bojujúci medzi sebou ako táltos spolu so svojimi koňmi predstavujú tmu, druhý predstavuje svetlo a to sa dá interpretovať na viacerých úrovniach. Gyula László objavuje početné paralely z materiálnych a duchovných spomienok stepných kultúr a Lajos Vargyas tiež vystopoval baladickú tradíciu Anny Molnár, ktorú možno s tým prepojiť. ; Tieto možnosti viacúrovňovej interpretácie – vrátane skúmania súhvezdí – preskúmal Marcell Jankovics, ktorý skúma paralely maďarských ľudových rozprávok a príbehov, ako aj tradície a zobrazenia táltos-šamanov iných národov a legendu o svätom Lászlóovi vníma ako mýtický pozemský obraz cyklického, kozmického nebeského príbehu. ; Dominikánsky mních Béla Hankovszky nasledoval rovnakú líniu s dôrazom na nadprirodzené poslanie, keď spojil svätého Ladislava ako „apokryfného svätca“ s tradíciou táltos z rodu Árpádovcov. ; V európskej a kresťanskej kultúre sú všeobecne známe príbehy, v ktorých proti sebe bojujú dvaja muži, pričom cieľom boja je žena/niekoľko žien a jeden z dvoch mužov je nejakým spôsobom predstaviteľom temnoty, podsvetia, hriechu, vášnivej/inštinktívnej/zvieracej úrovne. Medzi mnohými podobnými možno spomenúť boj medzi Tézeom a poločlovekom, polozvieraťom/býčím Minotaurom z gréckej mytológie o záchranu mladých panien z Atén, alebo boj medzi Perzeom a Andromedou a boj medzi Bellerofontom a Chimérou. S týmto súvisí príbeh, ktorý siaha tiež k veľmi raným koreňom: boj medzi svätým Jurajom a drakom na obranu princeznej. Tento posledný príbeh je pre našu tému tiež dôležitý, pretože hoci nepatrí medzi mnohé rozprávky, v ktorých princ/chudobný mladý muž zachráni jedno alebo viac dievčat zo zajatia draka/monštra v tuhom súboji (v maďarských ľudových rozprávkach bojom holými rukami), v prípade svätého Juraja je hrdina, ktorý sa s monštrom postaví, tiež slávnou, kanonizovanou svätou postavou kresťanstva. V západnej cirkvi je jedným zo 14 svätých Pomocníkov a vo východnej cirkvi jedným z Veľkých mučeníkov. Zabitie draka je víťazstvom Svetla nad Temnotou a tiež pravej viery nad pohanstvom. Slávny svätý bojovník s božskou pomocou, predstavujúci samotnú Najvyššiu Bytosť, poráža predstaviteľa podsvetia, Zla. Jeho víťazstvo znamená pre veriacich nádej a povzbudenie, nespočetné ikony a sväté obrazy ho zobrazujú, ako bodá a zabíja škaredé, desivé, diabolsky desivé monštrum, t. j. samotného Antikrista. Na rozdiel od neho sa svätý Juraj javí ako Spasiteľ, Alter Christus. Táto postupnosť obrazov sa odráža v boji medzi svätým Ladislavom a kumánskym bojovníkom so zdeformovanou tvárou, najmä ak vezmeme do úvahy znaky, ktoré odkazujú na kresťanského diabla: ako sú rohy, ktorých stopy tušíme na dvojcípej prilbe Kumána. V iných zobrazeniach je to vyjadrené ešte dôraznejšie: svätý Ladislav drží Kumánsku hlavu takmer za rohy na freskách v Gelenci alebo Sekelyderzs v Háromszéku, ale príklad toho môžeme vidieť aj v Szentmihályfe vo Felvidéku. ; Skúsenosť existencie, ktorú židovsko-kresťanská viera vysvetľuje pôsobením zla, je všeobecne známa vo všetkých ľudských kultúrach: bipolarita morálneho sveta, ktorú objavujeme nielen vo vonkajšom svete, v spoločnosti. Ambivalencia určitých prvkov nášho vlastného života, temné vášne nášho srdca a alarmujúci/desivý negativizmus našich myšlienok a pocitov, ktoré sa niekedy objavujú nečakane, deštruktívna agresia, ktorá vzniká v našom vnútri, naznačujú, že každý je podriadený zákonitosti, ktorá od neho pôvodne nezávisí. Tie protiľudské udalosti, ktorých správy nás takmer zamotávajú globalizáciou: útoky na ľudský svet, ľudstvo, keď sa na ne pozeráme v ich koreňoch, nie sú ďaleko od duše nikoho z nás: toto bremeno je bežné. A nazývať ho bremenom sa zdá byť potrebné aj preto, že tento pohľad so sebou prináša aj ťažký, vedúci pocit zodpovednosti: sme zároveň zraniteľní a zároveň zodpovední, tvorcovia vlastného osudu a – v spojení s ostatnými – osudu iných. ; Kresťanské cirkvi vysvetľujú skúsenosť, že sa stretávame so silami, motívmi a napätím DOBRA a ZLA súčasne s učením o dedičnom hriechu a že boj sa neskončil napriek nášmu vykúpeniu. Alebo sa skončil, ale ešte ho jasne nevidíme: len cez zrkadlo, matne, so slepým okom viery, tápajúc. ; Keď s touto zrelou skúsenosťou uvažujeme o legende o svätom Ladislavovi, je pútavá výlučná, jednoznačná formula, ktorá pred nami v príbehu stojí. Je takmer poučné a očisťujúce vidieť na freske z Kakaslomniku svätého kráľa s jeho jemnou, Ježišovou tvárou, ako zároveň tvrdo bojuje, a oproti nemu mocného, atletického kumánskeho bojovníka so skreslenou tvárou, rohmi, chrliacim oheň a dym, ako vrhá do boja všetku svoju silu. A ak k tomu ešte citujeme vetu z kroniky, že „svätý Ladislav, hoci ťažko zranený...“, sa vydal dievča chrániť, potom sa v súvislosti s týmto obrazom odvíja evanjelické učenie: slabý hrdina, schopný byť zranený/pripravený trpieť, ktorý napriek tomu, alebo práve vďaka tomu, víťazí. Človek, ktorý prijme svoj osud, prijme svoje poslanie a prejde temným tunelom vlastnej slabosti: porazí Zlo. Pretože podstatným prvkom tohto učenia je, že Zlo sa dá poraziť. A že sa s tým nedá nič robiť: aj zranený, aj slabý, niečo volá na stranu, ktorá sa stavia proti Zlu. Je nútené k zamysleniu, aké malé sú znaky toho, ktorý bojovník je na ktorej strane. Ich kone sú rovnako krásne, vyzerajú ľudsky a sú dobre vychované. Sami sú rovnako silní, atraktívni, dobre oblečení, distingvovaní a mužní. Vodiace znaky nie sú rušivé, ale skôr sugestívne: ako dym, ktorý sa valí z úst kumánskeho bojovníka, alebo zlovestné posolstvo tmavších farieb. Vyžaduje si to pozornosť, oddanosť, vnútornú prácu rozlišovania, aby si bolo možné medzi nimi vybrať. ; A dievča si vyberá: koho udrie, ten zahynie. Dievča, ktoré v stredovekej ikonografii často symbolizovalo samotnú ľudskú dušu, vie, na koho stranu sa prikloniť: vyberá si bieleho jazdca, Svätého kráľa. Rozhoduje sa.