Kardynał Péter Pázmány, arcybiskup Esztergom

* 1570. 4 października. Nagyvárad - † 1637. 19 marca. Bratysława / kardynał, arcybiskup Ostrzyhomia, tłumacz, filozof, profesor uniwersytecki ; ; Syn reformowanej rodziny szlacheckiej. Jego ojcem był Miklós Pázmány, wicegubernator Biharu, a matką Margit Massai. ; Rozpoczął naukę w Nagyvárad w 1580 roku. W 1582 roku jego ojciec, który był wdowcem, poślubił katoliczkę Borbálę Toldy. Pod wpływem macochy i Istvána Szántó, pierwszego węgierskiego jezuity, przeszedł na katolicyzm w 1583 roku i był uczniem jezuickiego gimnazjum w Kolozsvárze w latach 1583-87. W latach 1587-88 ukończył pierwszy rok filozofii i wstąpił do zakonu jezuitów. W latach 1588-90 był nowicjuszem w Krakowie, a przez pół roku w Jarosławiu. ; Od jesieni 1590 do wiosny 1593 studiował filozofię w Wiedniu. Ze względu na wybitne zdolności przełożeni wysłali go do Rzymu. W latach 1593-97 był studentem teologii w Collegio Romano, odbywając w ostatnim roku trzeci rok próby. W 1597 roku, po około dziesięciu latach regularnych studiów, otrzymał stopień doktora teologii i przyjął święcenia kapłańskie. ; W latach 1597-1600 nauczał filozofii w Grazu, układając pięć rozpraw w języku łacińskim. W 1598 roku został mianowany kierownikiem katedry humanistycznej uniwersytetu. Wykładał system św. Tomasza z Akwinu oparty na Arystotelesie (dialektyka, fizyka, metafizyka). ; 15 października 1600 r. został wysłany do Vágselly, a w lutym 1601 r. do Koszyc jako węgierski spowiednik. Latem 1602 r. rozpoczął serię debat religijnych swoją odpowiedzią na książkę Istvána Magyariego O przyczynach wielu zepsuć w krajach (Nagyszombat, 1603). W latach 1603–1607 ponownie nauczał w Grazu, tym razem teologii. W tym czasie napisał swoją Księgę modlitw (Graz, 1606). O jego popularności świadczy fakt, że za życia autora opublikowano trzy kolejne edycje (1610, 1625, 1631). 4 listopada 1606 r. został doktorem teologii. W listopadzie 1607 roku powrócił na stałe na Węgry i wraz z arcybiskupem Ostrzyhomia Ferencem Forgáchem stanął na czele rodzącego się ruchu odnowy katolickiej. W 1608 roku protestował na sejmie w Bratysławie przeciwko uchwale ogłaszającej wygnanie jezuitów. Nawrócił na katolicyzm kilka rodzin szlacheckich. W 1609 roku zaatakował Piotra Alvinciego w ironicznie brzmiącej polemice (Pięć pięknych listów, tamże, 1609). W odpowiedzi na szybką odpowiedź Alvinciego, w tym samym roku odpisał (Przesiewanie odpowiedzi Alvincziego, Bratysława, 1609). Jego inna polemika (Jeden Bóg Wielkiego Kalwina, Nagyszombat, 1609) tak oburzyła protestanckie zakony, że zażądały jego ścigania. Opierając się na wnioskach ze swoich polemik, Pázmány ostatecznie skompilował swoje główne dzieło, obszerną syntezę obrony katolickiej, Przewodnik po Boskiej Prawdzie (Bratysława, 1613). Jego późniejsze pisma polemiczne bronią zasad Przewodnika (Az kálvinista prédikátorok [...] tekélletességénég tükőre, Wiedeń, 1614; Csepregi mesterség, tamże, 1614; Miklós Szyl pod pseudonimem Csepregi szégyenvallás Praga, 1616). ; Pomiędzy 15 grudnia 1614 a 24 stycznia 1615 Pázmány oczyścił się w Rzymie z oskarżeń o rzekomy wolny styl życia i protestanckie powiązania. Generał zakonu, Aquaviva, odwiódł go od wstąpienia do zakonu kartuzów. ; Po śmierci arcybiskupa Forgácha (16 października 1615 r.) zarówno dwór wiedeński, jak i węgierski Kościół katolicki widziały w nim jedynego możliwego następcę. Papież zwolnił go ze ślubów jezuickich i mianował prepozytem Turóc, a w 1616 r. arcybiskupem Ostrzyhomia. Uczyniło go to również głównym kanclerzem kraju i zyskał znaczącą rolę w radzie królewskiej. Walczył o wybór Ferdynanda II na króla Węgier i koronował go 1 lipca 1618 r. ; Podczas kampanii Bethlena przebywał głównie w Wiedniu i brał udział w negocjacjach pokojowych. ; W 1623 r. założył w Wiedniu węgierskie seminarium dla kształcenia księży (Pázmáneum). Przetłumaczył dzieło Tomasza a Kempisa Imitatio Christi (Cztery księgi Tomasza a Kempisa o naśladowaniu Chrystusa, Wiedeń, 1624). We wstępie do tej pracy sformułował jedną z charakterystycznych zasad przekładu tamtych czasów: „zachęcające wyjaśnienie znaczenia” i „wdzięczny, płynny sposób mówienia” były równie ważnymi wymogami, tj. dokładność treści i piękny węgierski styl. ; Przeciwko profesorowi teologii z Wittenbergi, Fridericusowi Baldwinusowi, który odpowiedział na Kalauz po łacinie (1626), napisał swój traktat Przywódca luteranów ukrywający się za ciemnym świtem (Bratysława, 1627) po węgiersku, podkreślając, że świadomie wybrał język węgierski zamiast łaciny: „I chociaż umiem mówić po diakońsku, ale ponieważ napisałem Kalauz dla Węgrów, po węgiersku, chcę również jego ochrony po węgiersku, dla duchowego uzdrowienia mojego narodu. Wiem, że nikt nie będzie miał nic przeciwko temu. Bo jeśli innym wolno odpowiadać na węgierską księgę po diakońsku, nie mogą mi zabronić pisania po węgiersku o księdze diakońskiej.” ; 19 listopada 1629 roku papież Orbán VIII mianował go kardynałem. Wiosną 1632 roku był wysłannikiem Ferdynanda II w Rzymie. Nie mógł wypełnić swojego zadania, nie udało mu się przekonać papieża do poparcia interesów dynastii Habsburgów. W 1635 roku założył uniwersytet w Nagyszombat, na razie tylko z wydziałem teologicznym, i powierzył jego zarządzanie jezuitom. W 1636 roku z powodzeniem pośredniczył między Jerzym I Rakoczym a Istvanem Bethlenem w walce o siedmiogrodzki tron książęcy. Wcześniej podkreślał potrzebę silnego, niepodległego Siedmiogrodu, niezależnego od Habsburgów: „Protestancki Siedmiogród jest gwarancją wolności Węgier, a katolickie Węgry są gwarancją, że serce Węgier pozostanie katolickie”. Opublikowany w Bratysławie zbiór około stu kazań, owoc czterdziestu lat jego działalności kaznodziejskiej. ; Ostatnie kazanie wygłosił w Boże Narodzenie 1636 roku. ; Zmarł w Bratysławie 19 marca 1637 roku. Zgodnie z ostatnią wolą został pochowany w tym mieście, w krypcie katedry św. Marcina. ; ; Jego twórczość literacka kierowała się przede wszystkim celami praktycznymi: „Nie potrzebujemy wyszukanych słów, ale mocnych realiów”. Stworzył ważne dzieła w niemal każdym gatunku literatury katolickiej. Przewodnią myślą wykładów filozoficznych Graza był Arystoteles, a swoje nauczanie uzupełniał komentarzami hiszpańskich jezuitów. Nauczał teologii scholastycznej opartej na Tomaszu z Akwinu, ale nie całego dogmatu, lecz wybranych rozdziałów Theologia scholastica. Jego dzieła w języku łacińskim pozostały w rękopisie i zostały opublikowane jedynie w wydaniu wszystkich jego dzieł. Jego Dialektyka jest jedynym wydanym w kraju katolickim streszczeniem logicznym tego stulecia. Pázmány zamierzał napisać podręcznik i zlecił opracowanie rękopisu przed drukiem. Jego śmierć uniemożliwiła publikację. Dzieło omawia materiał w duchu arystotelizmu katolickiej scholastyki. Od 1599 roku pracował nad polemicznym traktatem Diatriba theologica, w którym broni poglądów Roberta Bellarmina przed anglikańskim teologiem Williamem Whitakerem z Cambridge. Pázmány utrzymywał kontakt z Bellarminem w Rzymie i brał udział w debacie, która toczyła się wokół niego. Centralny temat debaty, kryteria „prawdziwego Kościoła”, powraca również w jego późniejszych, węgierskojęzycznych pismach polemicznych. Jego polemiczne traktaty charakteryzują się silną logiką, zwięzłością, zrozumieniem złożonych zjawisk, wizualizacją abstrakcyjnych pojęć oraz użyciem różnorodnych tonów, od patosu po ironię, od wulgarności po liryzm. Wykorzystywał sprzeczności między wyznaniami protestanckimi i ścierał ich poglądy. Kosztolányi trafnie opisuje swój styl: „gorący atrament wypływa z jego pióra, a w jego kałamarzu płonie ogień, niebiańska iskra, ale także siarkowy płomień piekła”. W swojej odpowiedzi przedstawia argumenty historyczno-kościelne i teologiczne, ale gdy jest to konieczne, używa narzędzi logiki, np. w odpowiedzi na oskarżenie katolików o bałwochwalstwo pokazuje różnicę między „kultem” a czcią obrazów (Chrześcijańska odpowiedź na kult chwalebnych świętych, Graz, 1607). W Jednej wierze ilustruje wyrwanymi z kontekstu cytatami wielkiego Jana Kalwina, że doktryny Kalwina przeczą fundamentalnym prawdom chrześcijańskim pod każdym względem. Jego najbardziej udanym arcydziełem stylistycznym jest Pięć pięknych listów, w których nie wykłada abstrakcyjnych dogmatów, ale raczej kreśli żywy obraz protestanckiego kaznodziei udającego ignoranta, stając się w ten sposób pokrętną parodią stylu. Jego „Przewodnik” próbuje odpowiedzieć na wszystkie kontrowersyjne pytania polemik wyznaniowych: najpierw porządkuje powszechnie przyjęte dogmaty chrześcijańskie, a następnie omawia różnice wyznaniowe. Jego obalające i argumentacyjne szczegóły, jego wrażliwe obrazy, jego wielokrotnie podporządkowane i podporządkowane, rytmiczne zdania kołowe, metafory, intensyfikacje i akumulacje są charakterystycznymi cechami wczesnobarokowej prozy. Ponieważ strona protestancka nie odpowiedziała na „Przewodnik” w sposób merytoryczny, zaatakowano tylko niektóre jego szczegóły, Pázmány odpowiedział jedynie krótkimi pismami. Jego pisma religijne, „Modlitewnik” i przekład Kempisa, przyczyniły się do ożywienia katolickiego życia pobożnego. Ich styl jest bardziej swobodny, łagodniejszy, bardziej liryczny, ale jasność rozumu przebija również przez emocje w nich zawarte. Z literackiego punktu widzenia jego zbiór kazań jest najbardziej znaczący. Napisał przemówienia „na wszystkie niedziele i niektóre święta” nie z zamiarem zachwytu, lecz z moralnej użyteczności. W nich nie rozwodzi się nad artykułami wiary, nie debatuje, lecz naucza moralności. Centralną kategorią jego etyki jest intencja: kwalifikuje ona działania niezależnie od ich rezultatów. Przypisuje wielką wagę woli i inteligencji. Zwraca się do wszystkich warstw społecznych i z trzeźwym poczuciem rzeczywistości zapewnia praktyczne wskazówki i system norm moralnych, których można przestrzegać. „W tych dziełach Pázmányego nie rzuca się w oczy element barokowy, a w istocie w swoich kazaniach nie konfrontuje się z żadną z cech stylu barokowego”. (Tibor Klaniczay) ; Zarówno jego przemówienia, jak i jego działalność organizacyjna i polityczna w Kościele, przyczyniły się do rekatolicyzacji, odnowy katolickiej na Węgrzech. ; Jego dzieła reprezentują ostateczny triumf języka węgierskiego; był pierwszym, który wyraził wiele abstrakcyjnych pojęć w prozie kościelnej po węgiersku. Zwarta struktura jego języka, jego wykształcona jasność i niuansowany, wielowymiarowy styl stworzyły tradycję, którą kontynuowano przez wieki, dzięki czemu jego twórczość stała się bogatym dziedzictwem całej literatury węgierskiej. „Znał wszystkie sekrety języka węgierskiego. Jego proza jest łagodna i mocna, giętka i twarda, jego złożone, okrężne zdania to solidne struktury językowo-logiczne: jego cegiełkami jest język mówiony” (Márton Tarnóc); Jego znaczenie najpełniej wyraził Kosztolányi: „Jest ojcem i prawodawcą prozy węgierskiej… Kiedy o nim myślę, nie odczuwam potrzeby odnowy języka, nie dostrzegam braku, który ci, którzy chcieli z całych sił zmusić nasz język do nowych zadań, odkryli wiek później, na początku XVIII wieku. Nie chcę umniejszać zasług tego ruchu. Wiem, że bez niego wielu z nas nadal by się jąkało, nasz styl byłby niekompletny i wadliwy. Ale pewne jest, że przed nim nasza proza była bardziej zakorzeniona i treściwa…”