Kościół Ewangelicki w Rožňovie

Zanim przejdziemy do artystycznego docenienia szlachetnych proporcji architektonicznych kościoła luterańskiego, musimy pokrótce przyjrzeć się historii świątyni, której wierni, poświęcając się, stworzyli to godne miejsce kultu. Nie da się dokładnie określić, kiedy reformacja zaczęła zakorzeniać się w Rożniawie. W protokołach miejskich z 1523 roku pojawia się imię „Péter dér alté Pfarrer”, który porzucił wiele zwyczajów kościelnych i oprócz obowiązków kościelnych zajmował się również górnictwem, ale nie zerwał jeszcze z katolikami. Rożniawa utrzymywała bliskie stosunki handlowe ze Spiszem, więc nowe doktryny, które rozprzestrzeniały się tam wcześnie, wkrótce dotarły tutaj. W 1529 roku do Rożniawy przybył András Fischer, teolog z Wittenbergi, a później jego uczeń, György Leudischer. W ich ślady rozpoczęła się gwałtowna ekspansja nauk Lutra, której ważnym kamieniem milowym był rok 1555, kiedy Rozsnyó zawarł sojusz z Ferencem Bebekiem. W tym czasie rozpoczęła się formalna organizacja protestantów. Najpierw przyjęli oni artykuły wiary Cipriána Frieda, a następnie Rimanovi. W 1570 roku niemal cała mieszczaństwo przeszło na luteranizm, a wspólnota katolicka ostatecznie przestała istnieć. Kościół katolicki był już jednak wówczas w ich posiadaniu. Ponieważ słowo Boże głoszono w języku ludu, konieczne stało się wyznaczenie osobnego miejsca kultu zarówno dla wiernych węgierskich, jak i niemieckojęzycznych. Niemcy, którzy stanowili większość, otrzymali duży kościół, podczas gdy Węgrzy gromadzili się w starej kaplicy Bakócz, tzw. „małym” kościele. Miasto opłacało księży i dbało o dobre utrzymanie kościoła, a w statutach z 1574 i 1603 roku ludność była zachęcana do uczestnictwa w nabożeństwach. Początek kontrreformacji wiąże się z sejmem z 1604 roku, który wkrótce odcisnął swoje piętno w Rozsnyó, kiedy Andrássy Péterné Betlér, pod przewodnictwem Zsófii Bech, powrócił do dawnej wiary. Tamás Széchy był wówczas potężnym patronem Rozsnyó, gdzie nie tylko katolicyzm i protestantyzm zaczęły walczyć, ale także narodowości węgierskie i niemieckie. Konflikty stały się najostrzejsze za czasów arcybiskupa Ostrzyhomia, Györgya Lippaya. Księża luterańscy wiernie wypełniali obowiązki biskupa Gömör w 1661 roku. IX. 26 lipca wydał w Jolsvie dekret, zgodnie z którym „należy głosić kazania z największym umiarem i wystrzegać się rozpalania namiętności, ponieważ żyjemy w niebezpiecznych czasach, a większość wiernych przeszła na wiarę rzymskokatolicką lub hetwecką”. W ten sposób w 1670 roku frekwencja w kościele uległa uporządkowaniu i rozkwitowi. Kościół ewangelicki i szkoła zostały jednak w 1671 roku zniesione. Imre Thököly, gdy został przywódcą wygnańców, wysłał w 1682 roku do Rožsnej swojego pułkownika, Pétera Madácha, na czele niewielkiego oddziału piechoty, który przywrócił praktyki religijne i oddał kościół. W 1686 roku, po upadku Thököly'ego, uciekli jezuici, którzy powrócili i wypędzili pastorów ewangelickich. W 1705 roku wolność religijna została w pełni przywrócona również w Rožsnej. Według dokładnego spisu ludności, duży kościół należał do węgierskiego Kościoła ewangelickiego, mały do niemieckiego Kościoła ewangelickiego, a kościół jezuicki na rynku do rzymskich katolików. Rakoczy zapewnił również wiele korzyści finansowych Kościołowi ewangelickiemu. Jednak po klęsce jego wojny o niepodległość, najeźdźcze wojska cesarskie zwróciły kościół katolikom. W 1711 roku pastor ewangelicki zapisał w rejestrze: „13 lutego, który wypadł w piątek, papiści zajęli nasz kościół i całkowicie uniemożliwili nam odprawianie nabożeństw. Zdadzą sprawę przed Bogiem, że zamykają niebo innym, a sami nie chcą do niego wejść”. Wypędzeni pastorzy znaleźli schronienie w Berzéte, a wierni, którzy pozostali ewangelikami, odbywali tu pielgrzymki. Niemcy gromadzili się przy portyku Ferenca Máriássyego, Węgrzy na działce Tamása Szirmaya, choć jezuici surowo tego zabraniali. Ta sytuacja nie zmieniła się nawet po wydaniu Rezolucji Karoliny w 1731 roku za Karola III. Sytuacja pogorszyła się tak bardzo, że gdy Superintendent György Ambrózy przybył z wizytą do kościoła w 1743 roku, nie pozwolono mu wejść do miasta, więc wierni przyjęli go w Berzéte. W 1745 roku zwrócili się do księcia-prymasa, Gr. Imre Eszterházy, z prośbą o pozwolenie na odprawianie nabożeństw na przedmieściach lub w pobliżu miasta. W 1750 roku zwrócili się o to również do Marii Teresy, ale nie zostali wysłuchani w żadnym z miejsc. Ich życzenie zostało spełnione dopiero przez dekret tolerancyjny wydany przez Józefa II w 1781 roku. Został on ogłoszony w 1782 roku na zgromadzeniu hrabstwa Gömör, a w 1783 roku luteranie otrzymali pozwolenie na odprawianie nabożeństw w mieście. ; Dekret tolerancyjny pozwolił również luteranom na budowę kościoła. Kościół nie miał pozwolenia na otwarcie na ulicę, nie wolno było budować wieży ani używać dzwonu. Wierni nowego kościoła, którzy nabrali sił, natychmiast zaczęli się organizować, aby budowa mogła rozpocząć się jak najszybciej, wykupili ogrody i zabudowania gospodarcze na miejscu obecnego kościoła. 27 maja 1784 r. odbyło się zebranie w mieszkaniu inspektora Mátyása Szvobody. Na tym zebraniu Dávid Frankendorfer, inspektor wyznaczony do budowy kościoła, ogłosił, że ledwo może ukończyć prace, wierni niosą materiały budowlane w tak dużej liczbie i zbierają pieniądze, więc wybrano drugiego inspektora po jego stronie. ; Czerwiec 1784 r. 21 czerwca położono kamień węgielny w południowym narożniku kościoła, czemu towarzyszyła pieśń dziękczynna i modlitwa. Rozpoczęła się budowa, a najwybitniejsi wierni nieśli kamień i zaprawę wraz z najbiedniejszymi i robotnikami dniówkowymi. W pierwszą niedzielę Adwentu 1786 roku nowa siedziba wiary jest gotowa. W 1793 roku zgromadzenie ogólne zarządza wykonanie pieczęci kościelnej. „Kobieta stojąca na górze trzyma w dłoniach trzy róże, rok 1783 ma być wyryty pośrodku, tak jak na pieczęci miejskiej, ma być wielkości polatury, z napisem: Sigillum Eccl. Evang. A. Conf. Rosnaviensis”. Konflikt z katolikami odżywa. Przywództwo coraz częściej przechodzi w ręce świeckich. W 1803 roku, kiedy Ewangelicki Kościół Powszechny nakazał organizację prezbiterów, w Rožňanach było to już zasadniczo możliwe, należało jedynie zmienić formę. XIX wiek był wiekiem rozwoju wewnętrznego. Budowa kościoła trwała od 1784 do 1786 roku. Jej budowniczym był János Mayer. Zgodnie z postanowieniami dekretu tolerancyjnego, kościół nie mógł wychodzić na ulicę, dlatego został zbudowany w ogrodzie. Projektant otrzymał więc zadanie: zbudować kościół, który wpasuje się w otoczenie. Nie mógł mieć monumentalnej barokowej fasady, a z powodu zakazu nie mógł zbudować wysokiej wieży. Architekt musiał zmierzyć się z najtrudniejszym materiałem, jakim było otoczenie. Mistrz wyszedł zwycięsko z tej walki. Udało mu się zbudować budynek, który dzięki równomiernie rozłożonej bryle harmonijnie wpisuje się w otoczenie, a jednocześnie nie gubi się wśród domów. Kościół stoi na placu otoczonym żelaznymi bramami, otoczonym lipami i ozdobionym klombami, zamkniętym ze wszystkich stron, nieotwierającym się na ulicę. Kościół ma kształt sali o długości 32,0 m i szerokości 20,5 m. W jego konstrukcji spotykamy się z ideą konstrukcyjną stylu romańskiego. Wchodząc przez bramę w południowej fasadzie, docieramy do kruchty, nad którą wznosi się empora organowa. Obok nawy głównej znajdują się dwie wąskie nawy boczne, nad którymi biegnie emporium. Nawa główna podzielona jest na 3 sekcje. Nawy boczne i emporium otwierają się do nawy głównej półkolistym otworem, zgodnie z sekcją. Każda sekcja nakryta jest sklepieniem krzyżowym podzielonym na 4 sekcje. Ściana zewnętrzna wzmocniona jest lekko wystającymi, szerokimi naczółkami, zgodnie z biegnącymi grzbietami, pośrodku których znajdują się okna z półkolistymi zamknięciami. Dwie ściany zamykające są również przebite pośrodku półkolistym oknem. Do kościoła można również wejść przez drzwi po lewej stronie, w środkowej części. Fasady północna i południowa zaprojektowane są w ten sam sposób. Jednolitą płaszczyznę dolnej części przerywa jedynie wspomniany półkolisty otwór okienny. Szczyt obramiony jest z dwóch stron łukiem wklęsłym i zamknięty u góry trójkątnym tympanonem. Pośrodku otwiera się okrągłe okno. Zewnętrzna dekoracja jest uboga, ograniczona do jednego lub dwóch girland kwiatowych. Budynek jest arcydziełem klasycyzującego baroku, czyli stylu Copf. Z naciskiem na elementy poziome, spokojne ściany i czysty efekt przestrzenny wewnątrz, robi przyjemne wrażenie na obserwatorze. ; Dąży również do purytańskiego tonu i harmonii w swoim wnętrzu. Ołtarz został wykonany przez Jánosa Gode. Dwa półkolumny z rozdziałami korynckimi umieszczone pośrodku dzielą ołtarz na trzy części. Jest on obramowany kolumną na każdej z dwóch krawędzi. Zamyka go potężny gzyms. Ferenc Gode ozdobił go płaskorzeźbami ze złoconego srebra. W centrum znajduje się płaskorzeźba Ostatniej Wieczerzy i zmartwychwstania Jezusa, modelowana z dobrym wyczuciem perspektywy. Po bokach płomienie ofiarnego ognia migoczą w barokowym, wazonowatym kandelabrze. Pośrodku posąg proroka Eliasza stoi między dwoma aniołami. Oba te posągi są doskonałe pod względem plastyki i ekspresji. Bogato złocona obudowa organów jest arcydziełem snycerki. Same organy zakupiono w 1785 roku od organmistrza o nazwisku Borevetaki z Preszowa za 581 forintów nadreńskich. Ich budowa zajęła ponad rok. Obudowę wykonał mistrz ciesielstwa János Gertner. Barokową ambonę wykonał również János Gode. Jest ona dokładnie taka sama, jak ambona w katedrze. Na szczycie spokojnie osadzonego baldachimu stoi posąg Mojżesza. Wnętrze zostało przemalowane w 1936 roku, kiedy Kálmán Tichy ozdobił je ornamentami składającymi się z malowanych elementów geometrycznych, które pasują do otoczenia. Dwie gabloty kościoła przechowują wyposażenie kościoła, w tym srebrne haftowane nakrycia do komunii z motywami węgierskimi i piękny duży obrus ołtarzowy. Złoty haft i kolorowy jedwab nie straciły swojego koloru przez wieki. Te pokrywy są wymienione w zapisie wizytacji kościoła z 1670 roku. Najstarszy z kielichów jest dziełem złotnika z reliefami. Reliefy przedstawiają trzy sceny. Pierwsza przedstawia Jerozolimę, druga Golgotę, połączone przedstawieniem słów Biblii: „Jak orzeł woła za swoimi pisklętami, tak ja tęsknię za tobą”. Trzecia scena przedstawia drzewo Upadku. Kielich ma podwójny węzeł, który jest połączony z podstawą trzema misternie rzeźbionymi głowami ptaków. Inskrypcja: Hic Calix Oblatus in Gloriam Dei a Michaele Crus alias Süveges An. 1669. 25. Dec.; Niebieski emaliowany kielich ma kwiatowy pleciony ornament wokół górnej części. Jego podstawa jest ozdobiona emaliowaną girlandą kwiatów, a następnie rzędem pęcherzowych ornamentów. Brak inskrypcji. Podobny kielich emaliowany, otoczony siatkowatą pracą złotniczą, nosi napis: Martinus Tót capitaneus offert hunc calicem Ecclae. Evan. Rasnaviensae 1704. Dominica 1. adventu. ; Węzeł pozłacanego srebrnego kielicha węgierskiej kongregacji zdobią trzy anielskie głowy, a jego podstawa jest również ozdobiona trzema podwójnymi anielskimi głowami. Napis: Za przelanie krwi Jezusa (1 Kor. X. J6.) - za zniesienie grzechu (patrz Jan I. 7.) - za ulgę wygnańców (Solt. XXIII. 4-5.) - za zysk życia wiecznego (Jan ev. VI. 54.) został wykonany przez węgierską Świętą Kongregację Ewangelicką w Rosnya w 1713 roku. Napis odnosi się do wygnania ewangelików z Ronya w Berzéta. Na kielichu niemieckich ewangelików napis: In pium usum ecclesiae Germanorum anno 1708. Ege Georgius Tencerus aurifaber hunc calicem feci in perpetuam memoriam ecclesiae Germanorum Michael Unbehauen Rotenburgo Francus. Jak wynika z inskrypcji, było to dzieło złotnika György Tencera w 1708 r.; Kielich kokosowy został wykonany na wspólny użytek zboru węgierskiego i niemieckiego podczas wygnania w Berzécie. Materiał jest złoty, kuty w pęcherze, zarówno węzeł, jak i podstawa ozdobione są głową barona. Napis: D. Urbanus Lányi cum D. conshorali Barbara Vajszár huncce Calicem ad glor. Dom. sierpień ew. itd. Ros. zwolennik zarazków. i zawieszony. nat. Anno 1722. ; Górne panele dwóch pudełek hostii są identyczne: jeden przedstawia Lutra, drugi Melanchtona. Napis na pierwszym brzmi: Modori Dav. Idt. 1638. - Philip. Mélan Lecat Eclesi Chri ad Comici Radispo. 1540., napis na drugim: And wdowy made Vaxman Susanna Minor Die 6. Iuly. - One Brother Two Uncles. Vaxman Borbara Major 1715. - Doctor Martinus Lutherus Propheta Germaniae MDXXX. ; Wiek cynkowych puszek wykonanych na wino komunijne nie może być określony. Napis na srebrnym dzbanie jest trudny do odczytania. Ten napis: Ewangelicy dobrze uczynili, przedstawili mnie na cześć Boga przy stole naszego Pana, odwiedzając również Berzété. Został on wzniesiony przez Mártona Regiusa pr., zainicjowany przez Istvána Kissa i podpisany przez György Molnára, Spect. Do. Thomasa Szirmai patronus, Nobil Do Martinus Ötves insp. Nobil Do Nicolaus Marichovszki insp. Inny dzban z czasów wygnania w Berzété, z pelikanem na górze, a nazwiska darczyńców są nadal wygrawerowane. ; Z ołtarzowych cynowych świeczników tylko dwa mają rok i nazwisko: Jakob Kochanko 1704. Na dwóch większych srebrnych świecznikach, nadal w użyciu: Na pamiątkę bitwy pod Budamér Dec. 11 1848 r. smutna wdowa po swoim niezapomnianym mężu, Keresztély Hornbacher, Gyürky Mária 1852. Na drugim, nazwisko darczyńcy również jest na nim. Z tego czasu przetrwały dwa mniejsze srebrne świeczniki. Duży kościelny żyrandol jest wykonany z litej miedzi, co stanowi szlachetny przykład kunsztu złotniczego. Na ramie: Obtulit dono Mathias Hebenstreit et Susanna Donnerin. M. H. 1787. M. H. (Prawdopodobnie inicjały imienia mistrza). W kościele znajduje się również bogata, stara biblioteka, której najcenniejszym eksponatem jest Biblia Karoliego w doskonałym stanie.