Série nástěnných maleb legendy o svatém Ladislavovi v Kakaslomniku

Legenda o svatém Ladislavovi z Kakaslomniku je jedním z nejznámějších freskových cyklů, a to díky tomu, že po svém objevení (1957) a restaurování z nich živé barvy, vysoká umělecká prezentace, bohatost detailů a rozsáhlý rozsah série obrazů, navzdory jejich fragmentární povaze, činí z nich mimořádný význam. Je to také jedno z nejstarších vyobrazení (kolem roku 1317): předchází Carrascovy malby nejméně o 50 let, ale podobně stopy mistra kakaslomnických maleb vedou až ke královskému dvoru na základě jeho zkušeností a praxe. ; Fresku lze spatřit v současné sakristii římskokatolického kostela zasvěceného svaté Kateřině Alexandrijské, relativně nízko, ve výšce očí. ; První část kakaslomnického freskového cyklu je v poškozeném stavu, stejně jako poslední scéna: část zdi byla zbořena, aby se zmenšila bývalá kaple. Nicméně tři prostřední scény jsou živé a poutavé: postava kumánského válečníka na jezdci, který unáší dívku, zápas dvou mužů beze zbraní a nakonec stětí kumánského válečníka. ; Ve scéně únosu dívky se za Kumánem v sedle krčí velmi malá ženská postava, držící se válečníka a jeho luku. Kumánský válečník vystřelí šíp dozadu levou rukou, zatímco kopí svatého Vladislava mu prorazí hruď a šíp mu letí i do obličeje. Z úst kumánského válečníka vychází oheň nebo dým, a přestože ho hrot kopí probodl a zjevně mu vychází ze zad, stále pevně drží luk a míří jím na svatého Vladislava. Zatímco králův kůň je světlý, kumánský válečník je tmavý s načervenalým odstínem, ale oba koně mají lidské oči. ; V zápasnické scéně se svatý Vladislav objevuje s tváří připomínající Krista, korunovaného a se svatozáří, zatímco Kumánská tvář je tmavě šedá a tmavý kouř valící se z jeho úst je také šedý. Chystá se šlápnout nohou na nohu svatého krále, když ho dívka zezadu udeří sekerou a přestne rybářský háček. Dvě tváře jasně vyjadřují velmi odlišné bojové styly: Kumán, napínaje veškerou svou sílu a zuřivě bojuje, se staženým obočím a agresivně drženou hlavou vpřed, bojuje dynamicky, zatímco svatý Vladislav, který je o něco vyšší, sklání hlavu, jeho tvář je spíše smutná a laskavá než rozzlobená, obočí má zdvižené vysoko. ; V poslední zobrazené scéně drží svatý Vladislav již mrtvého Kumána za dlouhé rudé vlasy, kterému dívka - nyní zobrazená ve větší postavě - usekla krk: z velké rány nyní slabě vytéká krev. I zde je jasně vidět tmavý oblak kouře valit se z otevřených úst Kumána, dívka stojí před ním se zdviženým mečem před sebou a nad ním je napsáno její jméno: „Ladiva est ita.“ ; Lze si všimnout, že dva bojovníci stojící proti sobě, bíle jezdící svatý Ladislav se svatozáří a Thepe, jediný jmenovaný na této fresce, kumánský vůdce se svým tmavým koněm, jehož zkřivená tvář chrlí kouř a oheň, a jeho zvláštní síla, která přežívá bodnutí kopím, jsou symboly dvou univerzálně protichůdných principů. ; Gyula László byl první, kdo – také na základě výsledků některých předchozích badatelů – navrhl, že verze křesťanské legendy o svatém Ladislavovi namalovaná na stěnách kostelů je pokřtěnou verzí mýtického hrdinského příběhu s velmi ranými kořeny, pocházejícího z kočovného světa stepí. Dva nezranitelní hrdinové bojující spolu jako táltos spolu se svými koňmi představují temnotu, druhý světlo, a to lze interpretovat na více úrovních. Gyula László objevuje četné paralely z materiálních a duchovních pamětí stepních kultur a Lajos Vargyas také vystopoval baladickou tradici Anny Molnár, kterou lze s tím spojit. ; Tyto možnosti víceúrovňové interpretace – včetně zkoumání souhvězdí – prozkoumal Marcell Jankovics, který zkoumá paralely maďarských lidových pohádek a příběhů, stejně jako tradice a reprezentace táltos-šamanů jiných národů a legendu o svatém Lászlovi vnímá jako mytický pozemský obraz cyklického, kosmického nebeského příběhu. ; Dominikánský mnich Béla Hankovszky se řídil stejnou linií a zdůrazňoval nadpřirozené poslání, když spojil svatého Ladislava jako „apokryfního světce“ s tradicí táltos z rodu Árpádovců. ; V evropské a křesťanské kultuře jsou všeobecně známé příběhy, kde proti sobě bojují dva muži, přičemž cílem boje je žena/několik žen a jeden z těchto dvou mužů nějakým způsobem představuje temnotu, podsvětí, hřích, vášnivou/instinktivní/zvířecí úroveň. Mezi mnoha podobnými lze zmínit boj mezi Theseem a napůl člověkem, napůl zvířetem/býčím Minotaurem z řecké mytologie o záchranu mladých panen z Athén, nebo boj mezi Perseem a Andromedou a boj mezi Bellerofontem a Chimérou. S tímto příběhem, který sahá také k velmi raným kořenům, souvisí boj mezi svatým Jiřím a drakem na obranu princezny. Tento poslední příběh je pro naše téma také důležitý, protože ačkoli se nejedná o jeden z mnoha příběhů, v nichž princ/chudý mladík zachrání jednu nebo více dívek ze zajetí draka/monstra v tuhém souboji (v maďarských lidových pohádkách bojem holýma rukama), v případě svatého Jiří je hrdina, který se s monstrem utká, také slavnou, kanonizovanou svatou postavou křesťanství. V západní církvi je jedním ze 14 svatých pomocníků a ve východní církvi jedním z velkých mučedníků. Zabití draka je vítězstvím Světla nad temnotou a také pravé víry nad pohanstvím. Slavný svatý bojovník s božskou pomocí, představující samotnou Nejvyšší bytost, poráží představitele podsvětí, Zla. Jeho vítězství znamená pro věřící naději a povzbuzení, nespočet ikon a svatých obrázků ho zobrazují, jak bodá a zabíjí ošklivé, děsivé, ďábelsky děsivé monstrum, tj. samotného Antikrista. Na rozdíl od něj se svatý Jiří jeví jako Spasitel, Alter Christus. Tato sekvence obrazů se odráží v boji mezi svatým Vladislavem a kumánským válečníkem s deformovanou tváří, zejména pokud vezmeme v úvahu znaky odkazující na křesťanského ďábla: například rohy, jejichž stopy tušíme v kumánské dvoucípé helmě. V jiných zobrazeních je to vyjádřeno ještě důrazněji: svatý Vladislav drží kumánskou hlavu téměř za rohy na freskách v Gelencích nebo Székelyderzs v Háromszéku, ale příklad toho můžeme vidět i ve Szentmihályfě ve Felvidéku. ; Prožitek existence, který židovsko-křesťanská víra vysvětluje působením zla, je všeobecně známý ve všech lidských kulturách: bipolarita morálního světa, kterou objevujeme nejen ve vnějším světě, ve společnosti. Ambivalence určitých prvků našich vlastních životů, temné vášně našich srdcí a alarmující/děsivý negativismus našich myšlenek a pocitů, které se někdy objevují nečekaně, destruktivní agrese, která vzniká uvnitř, naznačují, že každý je podroben zákonitosti, která na něm původně nezávisí. Tyto protilidské události, jejichž zprávy nás téměř zaplétají skrze globalizaci: útoky na lidský svět, lidstvo, když se na ně díváme v jejich kořenech, nejsou daleko od duše žádného z nás: toto břemeno je běžné. A nazývat ho břemenem se zdá být nutné i proto, že tento pohled s sebou nese i těžký, vůdčí pocit odpovědnosti: jsme zároveň zranitelní a zároveň zodpovědní, tvůrci svého vlastního osudu a – ve spojení s ostatními – osudu druhých. ; Křesťanské církve vysvětlují zkušenost, že se se silami, motivy a napětím DOBRA a ZLA setkáváme současně s učením o prvotním hříchu a že bitva nekončí, navzdory našemu vykoupení. Nebo skončila, ale my ji ještě nevidíme jasně: jen skrz zrcadlo, matně, se slepým okem víry, tápeme. ; Když s touto zralou zkušeností přemýšlíme o legendě o svatém Ladislavovi, je podmanivá výhradní, jednoznačná formule, která před námi v příběhu stojí. Je téměř poučné a očistné vidět na fresce z Kakaslomniku svatého krále s jeho mírnou, Ježíšovou tváří, jak zároveň tvrdě bojuje, a naproti němu mocného, atletického kumánského válečníka se zkřivenou tváří, rohy, chrlícího oheň a kouř, jak do boje vrhá všechnu svou sílu. A pokud ještě citujeme větu z kroniky, že „svatý Ladislav, ač těžce zraněný…“, se vydal dívku chránit, pak se v souvislosti s tímto obrazem odvíjí evangelické učení: slabý hrdina, schopný být zraněn/připravený trpět, který navzdory tomu, nebo právě proto, vítězí. Člověk, který přijme svůj osud, přijme své poslání a projde temným tunelem své vlastní slabosti: porazí Zlo. Protože podstatným prvkem tohoto učení je, že Zlo lze porazit. A že se s tím nedá nic dělat: i zraněný, i slabý, něco volá na stranu, která se Zlu staví proti. Je k zamyšlení, jak malá jsou znamení, která ukazují, na které straně je který bojovník. Jejich koně jsou stejně krásní, vypadají lidsky a jsou dobře vychovaní. Sami jsou stejně silní, atraktivní, dobře oblečení, distingvovaní a mužní. Vodicí znamení nejsou vtíravá, ale spíše sugestivní: jako dým, který se valí z úst kumánského bojovníka, nebo zlověstné poselství tmavších barev. Vyžaduje to pozornost, oddanost, vnitřní práci rozlišování, aby si bylo možné mezi nimi vybrat. ; A dívka si vybírá: koho udeří, ten zahyne. Dívka, která ve středověké ikonografii často symbolizovala samotnou lidskou duši, ví, na čí stranu se postavit: vybírá si bílého jezdce, Svatého krále. Ona rozhoduje.