Kardinál Péter Pázmány, arcibiskup ostřihomský

* 1570. 4. října. Nagyvárad - † 1637. 19. března. Bratislava / kardinál, ostřihomský arcibiskup, překladatel, filozof, univerzitní profesor; ; Syn reformované šlechtické rodiny. Jeho otcem byl Miklós Pázmány, viceguvernér Biháru, a matkou Margit Massai. ; Školní docházku zahájil v Nagyváradu v roce 1580. V roce 1582 se jeho otec, který ovdověl, oženil s katoličkou Borbálou Toldyovou. Pod vlivem své nevlastní matky a Istvána Szántóa, prvního maďarského jezuity, konvertoval v roce 1583 ke katolicismu a v letech 1583-87 studoval na jezuitském gymnáziu v Kolozsváru. V letech 1587-88 dokončil první ročník filozofie a vstoupil do jezuitského řádu. V letech 1588-90 byl novicem v Krakově a půl roku v Jaroslavi. ; Mezi podzimem 1590 a jarem 1593 studoval filozofii ve Vídni. Pro jeho vynikající schopnosti ho nadřízení poslali do Říma. V letech 1593-97 byl teologickým studentem na Collegio Romano, kde v posledním roce absolvoval třetí zkušební rok. V roce 1597, po zhruba deseti letech pravidelného studia, získal titul doktora teologie a byl vysvěcen na kněze. ; V letech 1597-1600 vyučoval filozofii v Grazu, kde sepsal pět disertačních prací v latině. V roce 1598 byl jmenován vedoucím katedry humanitních věd na univerzitě. Vyučoval systém svatého Tomáše Akvinského založený na Aristotelovi (dialektika, fyzika, metafyzika). ; 15. října 1600 byl poslán do Vágselly a v únoru 1601 do Košic jako uherský zpovědník. ; V létě roku 1602 zahájil sérii náboženských debat svou Odpovědí na knihu Istvána Magyariho O příčinách mnoha zkažeností v zemích (Nagyszombat, 1603). ; Mezi lety 1603 a 1607 znovu učil v Grazu, tentokrát teologii. V té době napsal svou Modlitební knihu (Graz, 1606). Jeho popularitu dokazuje skutečnost, že za autorova života vyšly další tři vydání (1610, 1625, 1631). ; 4. listopadu 1606 se stal doktorem teologie. ; V listopadu 1607 se natrvalo vrátil do Uher a po boku ostřihomského arcibiskupa Ference Forgácha se stal vůdcem nastupující katolické obnovy. V roce 1608 protestoval na bratislavském sněmu proti usnesení o vyhnanství jezuitů. Konvertoval několik šlechtických rodin na katolicismus. V roce 1609 zaútočil na Pétera Alvinciho v ironicky znějící polemice (Pět krásných listů, tamtéž, 1609). V reakci na Alvinciho rychlou odpověď odpověděl ještě téhož roku (Prosítání Alvincziho odpovědi, Bratislava, 1609). ; Jeho další polemika (Jediný Bůh velkého Kalvína, Nagyszombat, 1609) natolik pobouřila protestantské řády, že požadovaly jeho stíhání. ; Na základě ponaučení ze svých polemik Pázmány nakonec sestavil své hlavní dílo, rozsáhlou syntézu katolické obhajoby, Průvodce Boží pravdou (Bratislava, 1613). Jeho následné polemické spisy obhajují principy Průvodce (Az kálvinista prédikátorok [...] tekélletességénénég tükőre, Vídeň, 1614, Csepregi mesterség, tamtéž, 1614, Miklós Szyl pod pseudonymem, Csepregi szégyenvallás Praha, 1616). ; Mezi 15. prosincem 1614 a 24. lednem 1615 se Pázmány v Římě očistil od obvinění z údajného svobodného životního stylu a protestantských vazeb. Generál řádu Aquaviva ho odradil od vstupu do kartuziánského řádu. ; Po smrti arcibiskupa Forgácha (16. října 1615) ho vídeňský dvůr i uherská katolická církev považovaly za jediného možného nástupce. Papež ho zbavil jezuitských slibů a jmenoval ho tureckým proboštem a v roce 1616 ostřihomským arcibiskupem. Tím se stal také hlavním kancléřem země a získal významnou roli v královské radě. Zasazoval se o zvolení Ferdinanda II. uherským králem a 1. července 1618 ho korunoval. ; Během Bethlenova tažení se většinou zdržoval ve Vídni a účastnil se mírových jednání. ; V roce 1623 založil ve Vídni uherský seminář pro vzdělávání kněží (Pázmáneum). Přeložil dílo Tomáše Kempise Imitatio Christi (Čtyři knihy Tomáše Kempise o napodobování Krista, Vídeň, 1624). V úvodu k tomuto dílu formuloval jednu z charakteristických zásad překladu té doby: „lákavé vysvětlení významu“ a „laskavý plynulý způsob řeči“ byly stejně důležitými požadavky, tj. přesnost obsahu a krásný maďarský styl. ; Proti teologickému profesorovi z Wittenbergu Fridericu Baldwinovi, který na Kalauz odpověděl latinsky (1626), napsal maďarsky své pojednání Vůdce luteránů skrývající se za temným úsvitem (Bratislava, 1627) a zdůraznil, že si vědomě zvolil maďarský jazyk místo latiny: „A ačkoli umím mluvit jáhensky, ale protože jsem Kalauz napsal pro Maďary maďarsky, chci také jeho ochranu v maďarštině, pro duchovní uzdravení mého národa. Vím, že proti tomu nikdo nebude namítat. Neboť pokud je jiným dovoleno reagovat na maďarskou knihu jáhensky, nemohou mi zakázat psát maďarsky o jáhenské knize.“ ; 19. listopadu 1629 ho papež Orbán VIII. jmenoval kardinálem. ; Na jaře 1632 byl vyslancem Ferdinanda II. v Římě. Nedokázal splnit svůj úkol, nepodařilo se mu získat papeže, aby přijal zájmy habsburské dynastie. ; V roce 1635 založil v Nagyszombatu univerzitu, prozatím pouze s teologickou fakultou, a její správu svěřil jezuitům. ; V roce 1636 úspěšně zprostředkoval boj mezi Jurajem I. Rákóczim a Istvánem Bethlenem o transylvánský knížecí trůn. Už dříve zdůrazňoval potřebu silné, nezávislé Transylvánie nezávislé na Habsburcích: „Protestantská Transylvánie je zárukou maďarské svobody a katolické Uhry jsou zárukou toho, že srdce Uhry zůstane katolické.“ ; V Bratislavě vydal sbírku asi stovky kázání, výsledek čtyřicetileté kazatelské činnosti. ; Naposledy kázal o Vánocích roku 1636. ; Zemřel v Bratislavě 19. března 1637. Podle své poslední vůle byl pohřben v tomto městě, v kryptě katedrály sv. Martina. ; ; Jeho literární dílo se řídilo především praktickými cíli: „Nepotřebujeme okázalá slova, ale silné skutečnosti.“ Vytvořil významná díla téměř ve všech žánrech katolické církevní literatury. Hlavní myšlenkou Grazových filozofických přednášek byl Aristoteles a svou výuku doplňoval komentáři španělských jezuitů. Vyučoval scholastickou teologii založenou na Tomáši Akvinském, nikoli však celé dogma, nýbrž vybrané kapitoly z Theologia scholastica. Jeho latinská díla zůstala v rukopise a byla vydána pouze v rámci vydání všech jeho děl. Jeho Dialektika je jediným v tuzemsku editovaným katolickým logickým shrnutím století. Pázmány ji zamýšlel jako učebnici a nechal rukopis upravit pro tisk. Jeho smrt zabránila jeho vydání. Dílo pojednává o svém materiálu v duchu aristotelismu katolické scholastiky. Od roku 1599 pracoval na svém polemickém pojednání Diatriba theologica, které obhajuje názory Roberta Bellarmina proti anglikánskému teologovi Williamu Whitakerovi z Cambridge. Pázmány byl v Římě v kontaktu s Bellarminem a také se účastnil debaty, která se kolem něj rozvinula. Ústřední téma debaty, kritéria pro „pravou církev“, se vrací i v jeho pozdějších maďarských polemických spisech. Jeho polemické traktáty se vyznačují silnou logikou, stručností, srozumitelností složitých jevů, znázorněním abstraktních pojmů a používáním různých tónů, od patosu po ironii, od hrubosti po lyriku. Využíval rozpory mezi protestantskými denominacemi a střetával jejich názory. Kosztolányi výstižně popisuje jeho styl: „z jeho pera teče horký inkoust a v jeho kalamáři je oheň, nebeská jiskra, ale také sirný plamen pekla“. Ve své odpovědi předkládá církevně-historické a teologické argumenty, ale v případě potřeby používá nástroje logiky, např. v reakci na obvinění katolíků z modlářství ukazuje rozdíl mezi „uctíváním“ a uctíváním obrazů (Křesťanská odpověď na uctívání slavných svatých, Graz, 1607). V díle Jedna víra ilustruje citacemi vytrženými z kontextu od velkého Jana Kalvína, že Kalvínovy doktríny ve všech ohledech odporují základním křesťanským pravdám. ; Jeho nejúspěšnějším stylistickým mistrovským dílem je Pět krásných listů, v nichž nevykládá abstraktní dogmata, ale spíše živě kreslí obraz protestantského kazatele předstírajícího nevědomost, čímž se stává spletitou parodií stylu. ; Jeho Průvodce se pokouší odpovědět na všechny kontroverzní otázky denominačních polemik: nejprve postupně probírá obecně přijímaná křesťanská dogmata a poté diskutuje o denominačních rozdílech. Jeho vyvracející a argumentační detaily, jeho citlivé obrazy, jeho opakovaně podřazované a podřazované, rytmické kruhové věty, metafory, zesilování a hromadění jsou charakteristickými rysy raně barokní prózy. Protože z protestantské strany na Průvodce neobdržel žádnou věcnou odpověď, byly napadeny pouze některé jeho detaily, Pázmány reagoval pouze v krátkých spisech. ; Jeho náboženské spisy, Modlitební kniha a Kempisský překlad sloužily k posílení katolického zbožného života. Jejich styl je uvolněnější, měkčí, lyričtější, ale i v nich prosvítá jasnost rozumu. ; Z literárního hlediska je nejvýznamnější jeho sbírka kázání. Projevy „na všechny neděle a některé svátky“ psal nikoli s úmyslem potěšit, ale morálně prospět. V nich nerozvádí články víry ani nediskutuje, ale spíše učí morálce. Ústřední kategorií jeho etiky je úmysl: kvalifikuje činy bez ohledu na jejich výsledky. Přikládá velký význam vůli a inteligenci. Oslovuje všechny vrstvy společnosti a se střízlivým smyslem pro realitu poskytuje praktické vedení a systém morálních norem, kterými se lze řídit. „V těchto Pázmányho dílech není nápadný barokní prvek a ve svých kázáních se ve skutečnosti nekonfrontuje s ani jednou z charakteristik barokního stylu.“ (Tibor Klaniczay); Jak jeho projevy, tak i jeho církevní organizační a církevně politické aktivity napomohly rekatolizaci, maďarské katolické obnově. ; Jeho díla představují konečný triumf maďarského jazyka; Byl prvním, kdo vyjádřil mnoho abstraktních pojmů v církevní próze v maďarštině. Pevná struktura jeho jazyka, jeho scholasticky vzdělaná jasnost a jeho nuancovaný, mnohostranný styl vytvořily tradici, která se bude následovat po staletí, a tak se jeho psaní stalo bohatým dědictvím pro celou maďarskou literaturu. „Znal všechna tajemství maďarského jazyka. Jeho próza je jemná a silná, pružná a tvrdá, jeho složité kruhové věty jsou pevnými jazykově-logickými strukturami: jeho stavebními kameny je mluvený jazyk.“ (Márton Tarnóc); ; Jeho význam nejplněji vyjádřil Kosztolányi: „Je otcem a zákonodárcem maďarské prózy… Když na něj myslím, necítím potřebu jazykové obnovy, nevidím nedostatek, který ti, kteří chtěli náš jazyk vší silou nutit k novým úkolům, objevili o století později, na začátku 18. století. Nechci snižovat zásluhy tohoto hnutí. Vím, že bez něj by mnozí z nás dodnes museli koktat, náš styl by byl neúplný a nedokonalý. Je však jisté, že před ním byla naše próza zakořeněnější a podstatnější…“